季羨林先生的“天人合一”思想及其和諧觀

摘要：“天人合一”是中國思想史上一個極其重要的命題，“和諧”是天人合一思想的精髓。本文梳理了中國傳統文化儒道佛等流派對季羨林"天人合一"思想的影響，分析季羨林天人合一思想和和諧觀產生的原因及其對當今中國建設的重要意義。

關鍵詞：季羨林；天人合一；和諧

進入21世紀以來，在工業文明時期“天人分離”和“征服自然”思想觀念的指引下，全球生態危機愈演愈烈，嚴重威脅著人類未來的生存和發展，要拯救這一危機，不僅要依靠制度、政策，根本在于轉變人類參與活動的思維模式，即從工業文明時期“天人分離”、“征服自然”的思想觀念向生態文明理念轉變。這一觀點與季羨林先生在20世紀末提出的“東西方思維方式互補以解決人與自然緊張關系”有異曲同工之妙。

一、“天人合一”命題的來源及其重要意涵

中國歷來的思想家所關注的問題最終都指向了“天人合一”。中國傳統文化是以儒家、道家和佛家為主要學派所構成的宏大的理論體系，由于出發點不同，對“天人合一”這一命題的解釋也有所不同?！疤烊撕弦弧辈粌H是以儒家為主流的中國哲學的基本概念，而且是一切其他的思想體系，如道家、佛家的出發點和歸宿。

“天”在古代哲學家筆下有時候指的是有意志的上帝，有時候指的是物質的天，與地相對；有時候“天”指的是大自然，季羨林先生對“天”的解釋屬于后者。比如，儒家創始人孔子提到“五十而知天命”，天指的是有意志的人格神，主宰人的命運，但由于孔子生活在禮樂崩壞的戰亂時期，思想中有對新秩序向往的成分，對“天”的認識和理解具有一定的保守性和矛盾性；道家學派創始人老子對“天人合一”的理解具有樸素辯證的色彩，強調天與人作為矛盾對立面雙方相互依存，相互聯結的同一性，但他忽略了矛盾雙方的斗爭性。董仲舒是漢代儒家學派推行“天人合一”思想的代表。宋明理學時期，張載在《西銘》中論述的“兼愛”、“民胞物與”思想是天人合一最深刻的例證，程頤等人雖在其他學說方面與張載見解不同，但對張載“天人合一”的命題極其贊賞。在“天人合一”這一觀點上，對季羨林先生啟發和影響最大的要數國學大師錢穆先生。季羨林對錢穆先生早年和晚年文章中提到的‘天人合一思想進行嚴格考證和比較，梳理了錢穆先生早年“去中心主義”的天地人萬物一體論到晚年“天命-人生”合一論的思想轉變，從中發現錢穆先生對天人合一和傳統文化的部分觀點與季羨林的認識不謀而合。

正如季羨林所說的“我沒有哲學家精細的頭腦，我把“天”簡化為大家都能理解的大自然”。季羨林將“天人合一”思想釋義為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。天人關系是人與自然的關系。季羨林先生對“天人合一”命題的這一見解與他本人長期對中印佛教文化研究有很大關聯。中國佛教最早是從印度傳入，印度梵文中的“天”為“梵”（brahman）指永恒的最高存在，與漢語中的天，宇宙相對應；“人”為“我”（atman，阿特曼），梵我合一指的就是天人合一的意思，這一思想最早出現在印度古老哲學‘奧義書中，與“天地并生，萬物為一”（出自《莊子》）同一個意思，可見中印兩國在這一命題上的基本思想是一致的。除此以外，受宋明理學時期中國傳統“天人合一”思想文化影響最深的有日本的“萬物我と一體”、“眾生本來佛”和朝鮮權近的“天人心性合一”、“天人相類相通”。

二、季羨林先生的天人合一思想及其和諧觀

天人合一思想是季羨林國學思想"和諧觀"中重要組成部分，為整體主義“大國學”理念的提出奠定理論基礎。除漢族以外，季羨林學術生涯中對滿族、藏族等其他少數民族文化中人與自然的關系也尤為關注，體現季羨林對于不同民族所產生文化的尊重和認同，是他多元文化產生論及文化共同體理念的直接反映?！按髧鴮W”指的是“國內的各地域文化和56個民族所創造的文化以及被中國化的外來文化，都包括在“國學” 的范圍之內。地域文化和民族文化有各種不同的表現形式，但又共同構成中國文化這一文化共同體。[1]”

季羨林先生晚年因長期飽受疾病困擾不得不暫時放下自己鐘愛一生語言學專業方面的學術研究，同時，也在更宏觀的中國傳統文化“天人合一”問題上深入思考。季羨林認為“和諧”是中華民族送給世界的一個偉大禮物，是中華民族對世界的最大貢獻，對應對國際政治局勢和解決生態危機彌足珍貴。和諧包括處理三個層面的關系，大多人只強調人與人和諧，人與自然和諧，殊不知人自我身心和諧也很重要，自我身心和諧是前兩者的基礎和前提，也就是我們常說的修身是做人之根本，“知行合一，天人合一，方能個人和諧”[2]。季羨林指出實現自我身心和諧需要具備兩個條件：良知和良能，其中，“良知”具體指的是愛國、孝親、尊師、重友人生四要，愛國是對待個人與社會，個人與民族以及個人與國家應有的情感態度和行為表現；孝親、尊師和重友是和諧人際關系的基本準則，人的社會性本質決定了人出生、求學、成長必定要面對師友等復雜的社會關系，季羨林以自身實踐給出的忠告是孝敬雙親，尊重師友。

三、季老的國學思想對當代中國建設和發展的重要意義

季羨林先生對天人合一思想的論述在時間上和空間上體現新的時代意義。時間上，它是幾千年來中華民族追求不懈的一種價值取向和終極目標；空間上，它滲透在當今中國的現代化進程的各個方面、構建和諧社會和生態文明等方面，具有社會學、生態學、美學、倫理學意義，而且還對和諧世界的構建具有全局性意義。

人與自然和諧相處是和諧社會應有之意。如今，我們提倡人與自然和諧相處的生態文明理念，不是對過去的簡單重復和回歸，而是自然意識的全面發展和升華，倡導“詩意棲居”的生活理念，是基于對自然規律的更深理解和把握，更是基于對可持續發展的追求和渴望。季羨林先生的天人合一思想及其和諧觀就為我國社會主義的建設提供了重要的理論借鑒和支撐，并對社會主義和諧觀的建立起到奠基作用。

季老提出個人和諧所應具備的良知，即愛國，孝親，尊師和重友的人生箴言，與社會主義核心價值觀對公民個人層面的具體要求相一致。愛國通過敬業來體現。孝親、尊師、重友是人際關系中最重要的幾對關系，要靠誠信和友善來維系。社會主義核心價值觀理論上為全社會公民提供價值準則、評價尺度，季羨林提出的人生箴言則從實踐操作層面為全體公民提供指導。

季羨林先生的和諧思想，對建立和諧高校，提高高校干部管理能力有積極意義。構建和諧高校離不開處理管理者與被管理者的關系，其中管理者與教授之間的關系更為重要。教授作為高校發展的基礎，是專家治校，教授治學的關鍵。而同時，在高校的管理關系中又是被管理對象。季羨林先生以其在北京大學擔任副校長作為管理者和被管理者教授的雙重身份，妥善處理各方關系的待人處事之道成為高校干部學習的鮮活案例，非常具有針對性和說服力。

21世紀以來，從“和諧社會”到“和諧世界”再到“生態文明”以及“人類命運共同體”，所有理念的提出無不彰顯著 “和諧”對于人類生存發展的重要意義。以季羨林先生為代表的國學思想旨在宣揚傳統中國文化，尤其是季老晚年對人類整體命運的終極關切，他總結出全人類正面臨著包括人和人，人和社會，人和自然三對基本矛盾，其矛盾的解決歸根到底是要實現“天人合一”，這也是人類文化的實質。東西方文化在解決人與自然關系開出不同藥方，“風物長宜放眼亮[3]”是我們對待東西方文化應有態度。季羨林國學思想是以儒家思想為主干，融合了道家，釋家等諸家的思想為一體的經世之學，遵照國學對人自我實現的規劃，達到人自身，人與人，人與自然的和諧與高明的境界。

參考文獻：

[1]季羨林.季羨林談東西方文化[M].浙江人民出版社，2016.

[2]季羨林.“天人合一”方能拯救人類[J].哲學動態，1994（2）.

[3]季羨林.關于“天人合一”思想的再思考[J].中國文化，1994（2）：8-17.

作者簡介：菅建偉（1987-），女，山西忻州人，哲學碩士，陜西服裝工程學院思政部專職教師，講師，研究方向為國學傳統文化與思想政治教育。