中國古代文化常識探驪

劉國良

【摘要】中國古代文化博大精深，廣大語文教師應該秉持對傳統文化的滿腔熱忱，去解讀古代文化中的一些現象，通過我們的分析、研討，引領我們的團隊、學生乃至整個民族的國民去傳承和發揚古代文化中的一些優秀傳統。本文重在對于古代婚姻制度和婚姻傳統中的一些常識做幾點初步的分析和探究，言淺意深，揚棄傳承。

【關鍵詞】古代文化 婚姻制度 婚姻傳統 揚棄 傳承

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）26-0042-02

我國著名的歷史學家、國學大師錢穆先生曾經提出一種觀點：任何一個國家的國民尤其是知識分子，對本國的歷史文化應該是略有所知的，即使不能縱深研習也應知其常識，而且對傳統文化略有所知必須附隨一種對傳統心存溫情和敬意的態度。今天，當我們以心存溫情和敬意的態度來學習中國古代文化，確切地說，應該是中國古代文化常識，那么，我們對于先賢，對于國家，對于學生，都將是一次負責任的、問心無愧的探索。

基于此，本文主要從五個方面來淺析中國古代文化常識中的“古代婚姻制度和婚姻傳統”，以期從中探驪得珠。

第一方面 古代婚姻的目的和原則

1.古代婚姻的目的

《禮記》中說，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”。婚姻首要的目的是“合二姓之好”。中國古代同姓不婚，有著相同姓的兩個家族是不能結婚的。為了壯大家族的勢力，同姓不婚，兩個家族如果聯姻到一起，勢必更加興旺，此謂“合二姓之好”。

2.古代婚姻的原則

古代婚姻的原則用一句話來概括就是“一夫一妻制”。都說古代男子三妻四妾，其實四妾是有的，但是三妻是沒有的。所謂的妻，即正妻，只能有一個。歷代法律都懲罰那種立了好幾個正妻的人。然而，古代雖說是一妻制，但并不限制實際配偶的數量。比如說唐玄宗李隆基，其后宮加上宮女一共有4萬多人，然而，無論后宮佳麗多少，皇后是有且只能有一個的。

第二方面 古代婚姻制度成立的形式要件和程序

古代婚姻制度的成立必須要有一定的形式要件，還要經過必定的程序，如果沒有這些形式要件和程序，婚姻就不會成立。

其形式要件主要體現在兩方面：

第一是父母之命。父母對于子女婚姻的決定權不僅體現在婚前甚至體現在婚后。比如《孔雀東南飛》中焦仲卿和他的妻子劉蘭芝的故事，“君當作磐石 ，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲， 磐石無轉移 ”的忠貞愛情，在焦母的權勢面前顯得不堪一擊。

第二是媒妁之言。《詩經》里面說，“娶妻如之何，非媒不得”。有媒人是婚姻的一個形式要件，僅次于父母之命。有媒人是為了“養廉恥”，同時也起到“公示”的作用。《唐律》里說，“為婚之法，必有行媒”，為婚的過程中一定要有媒人，違律嫁娶是不允許的。

古代婚姻的程序主要指的是“六禮”。中國古代有一個說法叫做“娶妻納妾”——正妻是經過了六禮，明媒正娶“娶”過來的，而妾是不必經過六禮直接接“納”過來就可以了。

“六禮”的具體內容是指：1.“納采”，即男子提著禮物到女方家里去提親。2.“問名”，即男方的人到女方家里去問女子的生辰八字及姓名。3.“納吉”，即男方帶著女方姓名、八字這些信息去問一下自己尊長的意見，若尊長已故去，就到寺廟里進行一個占卜，“吉”則進行下一步，“兇”則就此打住。4.“納征”，男方將一些禮物、財幣送到女方的家里，女方接受了，婚姻關系就確定了。5.“請期”，男方把自己家里商定的結婚的吉日告訴女方，得到女方同意，則禮成。 6.“親迎”，即相當于如今的結婚儀式。

大家都知道司馬相如和卓文君的故事，其實按照古代的婚姻制度，卓文君就不能算是司馬相如的正妻，因為“私奔”肯定是沒有經過“六禮”程序的。當然后來，司馬相如做了大官回來補辦“六禮”，卓文君才成為一個正妻。可見“六禮”程序的重要性和必要性。

第三方面 古代婚姻關系的解除

古代婚姻關系的解除，主要有三種情況：七出、義絕、和離。

“七出”是離婚制度的一個基礎，它反映了一種家族倫理的禮治精神。 “七出”是指，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。“無子”是古代男子休妻的一個最重要的理由。據東晉《拾遺記》記載，東漢的經學大師賈逵的姐姐 “嫁堯無嗣而歸”。就是說他的姐姐嫁給了韓堯，但是因為一直沒有生出兒子來，所以就被休回家了。

“義絕”指的是夫妻雙方近親屬之間有相互殺害的行為，此行為會導致夫妻之間恩斷義絕。

“和離”是指夫妻雙方自愿離婚。“情不相得者離之”，用今天的話講就是感情破裂了，自愿離婚。

其實，古代婚姻傳統中有很多讓人感覺溫情地方，比如說“三不去”。所謂“三不去”是指：“有所取無所歸不去”，即娶的時候女方父母尚在，但是要休掉她的時候其父母已經去世，無所依存，這種情況下休妻是非常不人道的，所以不能休；“與更三年喪不去”，即男方父母去世后，妻子跟他共同守過三年喪，做此至“孝”之事，就成為家族一份子，不能休；“前貧賤后富貴不去”，女子嫁給男子的時候，男子家貧，但是要休掉妻子的時候，男子已富貴，此種情況下休掉與自己患難與共的妻子是非常不道德的，所謂“糟糠之妻不下堂”，指的就是這種情況。

第四方面 古代婚姻制度和婚姻傳統的總體特點

1.宗族性。中國古代婚姻無論從它的目的、形式等各方面來看，都是以宗族性為特點的。古代確定嫡長子繼承制，其意義在于繼承整個家族的榮耀和身份，他承載的是整個家族的傳續這樣一個重擔，而對于祖輩留下的財產其實基本上是諸子平分的。

2.禮儀性。古代的婚姻經過一系列的演變與發展，逐步脫離了原始的狀態，具備了一種文化，承載了一種精神，這種精神就是禮儀性。“導之以禮，才之以律”，這是古代婚姻制度的基本特點。

第五方面 中國古代婚姻制度和婚姻傳統對于當今時代的意義和影響

首先，培養了中國人對婚姻、對家庭的責任感。婚姻在中國古代是被君主、被社會上各類人所重視的。現在人們常說一句話，“婚姻是愛情的墳墓”，但是古代人從來沒有這么說過。古人中的絕大多數對伴侶忠貞不渝、從一而終、不離不棄的情懷，至今想來仍然讓人回腸蕩氣。中國人的責任感，對婚姻的使命感，對家庭的擔當，不同于西方，就是受到中國傳統婚姻文化的影響的。

其次，對“門當戶對”理念的重視和關注。直到今天，中國很多男女青年在談婚論嫁的時候還是會重視諸如學歷、工作、家庭背景等因素。如果單從積極的一面來講，這是現實主義對家庭負責任的一種態度體現。

再次，其長期的“媒妁”效應影響并形成了中國人相對含蓄的求婚方式。男不親求，女不親許，“媒妁之言”等依然影響著當代的中國人，諸多的婚姻中介的存在和流行就是很好的證明。在中國越是文化修養高的人，他的求愛方式往往就越含蓄，從中也能看出中國古代婚姻傳統的影子。

縱觀我國古代數千年的歷史文化，不難看出，古代人的婚姻相比當今時代人們的婚姻，總體來說還是要穩定得多。“愿得一人心，白首不相離”，除了個人情感的因素，這不能不說也是古代婚姻制度和婚姻傳統的一種磅礴力量。

我們研究古代的婚姻古代文化，了解其基本常識，不僅僅是為了語文教學，更是對傳統文化的一種尊重，一種景仰，一種傳承。“取其精華，去其糟粕”，在這個過程中，適度的揚棄還是十分必要的。