《山海經(jīng)》中的神靈異獸元素在現(xiàn)代插畫中的應(yīng)用

[摘要]：

我們把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝放在博物館、藝術(shù)館、書本上保護(hù)，我覺得不是保護(hù)，而更像是一種束縛。傳統(tǒng)文化在如今的世界里已經(jīng)是奄奄一息，陳列在博物館、藝術(shù)館里傳統(tǒng)會(huì)漸漸的喪失那點(diǎn)兒僅存的生命力。保護(hù)傳統(tǒng)文化，一定要讓讓它們?cè)诂F(xiàn)代文明世界里重獲生命力。《山海經(jīng)》是一部國學(xué)經(jīng)典，它所記載的關(guān)于神話學(xué)的內(nèi)容，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有極大的利用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：《山海經(jīng)》；傳統(tǒng)文化；神靈異獸；現(xiàn)代插畫

1、現(xiàn)代插畫

“插畫”就是我們平時(shí)看到的報(bào)紙、書刊、雜志等各種刊物里，在文字中間所插入的圖畫，統(tǒng)稱為插畫。插畫在拉丁文里是“照亮”的意思，顧名思義，它原來就是用來增加文章的趣味性，使文字部分更加生動(dòng)形象，從而增加文章的整體效果、豐富文章的閱讀趣味。

插畫藝術(shù)的發(fā)展，有著悠久的歷史，從世界最古老的插畫洞窟壁畫到日本江戶時(shí)期的浮世繪，無一不演示著插畫的發(fā)展。插畫最先在十九世紀(jì)初隨著報(bào)刊、書籍的興起而發(fā)展以來的，而它真正崛起的時(shí)間是在二十世紀(jì)五六十年代在美國發(fā)展起來的，當(dāng)時(shí)剛從美術(shù)作品中分離出來的插畫帶有明顯的繪畫色彩，而從事插畫的作家大都是畫家，表現(xiàn)風(fēng)格也都在繪畫風(fēng)格之間轉(zhuǎn)變，比如從抽象表現(xiàn)主義到具象表象主義，到了上世紀(jì)七十年代，才重新回到了寫實(shí)風(fēng)格。

我們的插畫最早是以版畫的形式出現(xiàn)的，目前史料記載的最早的插畫出現(xiàn)在唐代，唐肅宗時(shí)期刊行的《陀羅尼經(jīng)咒圖》。到了宋、金、元時(shí)期，隨著書籍插畫的長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)用范圍擴(kuò)展到醫(yī)藥、歷史地理書、考古書、日用百科書等，并且出現(xiàn)了彩色套印畫。到了明清時(shí)期，可以說是古代插畫的大發(fā)展時(shí)期，全國各地都有刻書行業(yè)。

隨著商業(yè)插畫的日益發(fā)展，出現(xiàn)了獨(dú)立的插畫師，他們的創(chuàng)作往往不在局限于某一風(fēng)格，而是百花爭(zhēng)艷；同時(shí)他們的創(chuàng)作市場(chǎng)打破以往的創(chuàng)作方式，為達(dá)到預(yù)想效果，而采用各種手段，使得插畫的發(fā)展有著更大的發(fā)展前景和無限的空間。

現(xiàn)代插畫最明顯的一個(gè)特點(diǎn)就是帶有很強(qiáng)的商業(yè)性，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的綜合結(jié)果。插畫所試用的范圍也基本都是在商業(yè)范圍內(nèi)，比如：影視類插畫、動(dòng)漫游戲類插畫、出版物插畫、廣告插畫等。

2、《山海經(jīng)》中神靈異獸元素

《山海經(jīng)》中保留了許多極具價(jià)值的古代神話，其中記載的大量神話故事，對(duì)后世文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。例如愚公移山、《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，都是由《山海經(jīng)》中的故事演化而來；再例如后世小說《封神演義》、《聊齋志異》、《西游記》等也與《山海經(jīng)》的神話故事一脈相承。

將這些神話故事以及其中的鬼神形象重新包裝描繪，以一種新的姿態(tài)時(shí)期重現(xiàn)，而插畫只是其中的一種表現(xiàn)方式。具體的表現(xiàn)方式，要根據(jù)具體的時(shí)代特征以及市場(chǎng)需要，將其重新定位描繪。比如，我們可以將其中神話故事加以改進(jìn)和完善，把它們應(yīng)用到影視作品、動(dòng)漫作品、插畫、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中去；里面關(guān)于異獸的描寫，我們可以將其利用到網(wǎng)絡(luò)游戲中的角色設(shè)計(jì)；其中的關(guān)于地理方位描寫，我們可以將其利用到場(chǎng)景設(shè)計(jì)和情節(jié)設(shè)計(jì)中去。這是具有我們名族特點(diǎn)以及文明特色的經(jīng)典國學(xué)名著，其中有價(jià)值能夠被我們?cè)倮玫牟糠钟泻芏唷?/p>

鬼神異獸在《山海經(jīng)》里都有自己的形象特點(diǎn)，比如大家熟知的九尾狐，出自青丘山，山中有一種野獸，形狀像狐貍卻長(zhǎng)著九條尾巴，再比如還有一種異獸叫做英招，人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。由此可見，《山海經(jīng)》所記載的鬼神異獸，都有自己的面目特征，或三頭六臂，或九尾十足，亦或人首獸身等等，這些描寫超出了傳統(tǒng)人或者動(dòng)物的形象特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而是一種獨(dú)創(chuàng)的，加之巨大想象力的綜合形象描寫。或者這是一種性感和思想，又帶有民俗色彩的充滿藝術(shù)想象力的創(chuàng)作。

3、 神靈異獸元素在現(xiàn)代插畫中的應(yīng)用

根據(jù)目前插畫市場(chǎng)，以及整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)、社會(huì)需求等方面綜合分析，動(dòng)漫、游戲、影視這三類插畫仍然是插畫應(yīng)用的主要方面，且有較好的發(fā)展前景。插畫是視覺設(shè)計(jì)的一種，最終效果也要受到視覺的考驗(yàn)，《山海經(jīng)》所描繪的神話傳說和異獸鬼神，給我們的插畫創(chuàng)作帶了許多視覺上以及題材上的靈感來源。

3.1《山海經(jīng)》神靈異獸元素在插畫中的構(gòu)圖應(yīng)用

在構(gòu)圖應(yīng)用方面，《山海經(jīng)》中的鬼神形象可以提供許多創(chuàng)意靈感，例如長(zhǎng)著翅膀的蠃魚；全身長(zhǎng)著刺猬毛，叫聲如狗的窮奇；形狀像普通的烏鴉，卻長(zhǎng)著三個(gè)腦袋、六條尾巴并且喜歡嘻笑，叫做鵸鵌；長(zhǎng)著一只眼睛三條尾巴的形似野貓，叫做讙；再比如大家都熟悉的九尾狐貍，我們了解的九尾，恐怕是日本動(dòng)漫《火影忍者》當(dāng)中的九尾狐貍，但是殊不知幾千年前我們的祖先，就已經(jīng)設(shè)計(jì)了這種怪獸。

在插畫設(shè)計(jì)方法上，我們?cè)噲D找到一種適合我們國情現(xiàn)狀的方法來表現(xiàn)設(shè)計(jì)，這時(shí)候我們要借鑒歐美和東鄰島國的一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)理念，比如美國的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出高科技風(fēng)格，而電影則是以英雄主義為主，這與美利堅(jiān)民族性格有關(guān)；而日本的設(shè)計(jì)又體現(xiàn)出一種唯美、精致、優(yōu)雅的風(fēng)格，同時(shí)也有很深厚的日本民族文化體現(xiàn)，美國和日本的設(shè)計(jì)儼然是兩種風(fēng)格，但是卻代表著世界上最先進(jìn)的設(shè)計(jì)水平。

3.2《山海經(jīng)》神靈異獸元素在插畫中的題材應(yīng)用

在題材應(yīng)用上，以《海經(jīng)》以及《荒經(jīng)》中記載的神話傳說和奇聞?shì)W事為主，例如大家熟知的夸父追日、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、大禹治水等。后世有關(guān)神話題材的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作，基本都是衍生于《山海經(jīng)》，而這些內(nèi)容，我們也可以從當(dāng)代的影視作品中看到。還有一些大家不為熟知的比如共工怒撞不周山、鐘山之神燭陰、應(yīng)龍殺蚩尤和夸父等。

《山海經(jīng)》神靈異獸元素在題材應(yīng)用上有很大的探索空間，這種神話類題材的應(yīng)用主要是在影視類插畫、動(dòng)漫類插畫和游戲插畫中。比如，神話故事內(nèi)容在動(dòng)漫游戲的情節(jié)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，神靈異獸元素在角色人物設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。

【參考文獻(xiàn)】：

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作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)淌匚模?992～），男，籍貫山東省菏澤市，碩士研究生，目前就讀于山東工藝美術(shù)學(xué)院，視覺傳達(dá)專業(yè)。研究方向：廣告創(chuàng)意與視覺表現(xiàn)。