孔子與荀子“正名”思想之比較及其現代意義

摘要：“正名”是儒家學說的中心問題之一，孔子是正名思想的開創者，他最早提出要以“名”證“實”，最終達到名實相符。在孔子之后的荀子，是儒家學說的集大成者，他繼承并發展了孔子的正名思想，并建立了一個相對完整的正名思想體系。近期通過閱讀兩人各自的“正名”思想，也發現了雖然二人都將正名，但仔細閱讀會發現兩人關于“正名”思想也有很大不同。

關鍵詞：孔子；荀子；正名；比較；意義

一、兩人“正名”思想目的相同

孔子生活的年代，是一個禮崩樂壞的時代。“天下無道”是孔子所生活時代所最普遍的特征。面對這種混亂無序的社會，孔子想通過他的正名學說來改善這種社會現狀。其目的是通過正名，即讓名代表所應代表的，來達到“明正”、“言順”以及“君君、臣臣、父父、子子”這種規范的社會。用現在的話說就是孔子要重建一個理想的社會，其中的每一個社會成員履行其應盡的職責，即“天下有道”。這有點類似于柏拉圖的“理想國”。

荀子生活的年代正值社會變革激烈的戰國末年，名實錯亂，名不副實，諸子百家學說正盛之時。可以說荀子生活的年代較之孔子有過之而無不及。因此荀子深感社會的混亂以及正名的重要性，從而繼承并發展了孔子的正名學說。其正名的目的與孔子如出一轍，回復有規范的社會秩序，從而恢復“天下有道”的局面。

兩人都想通過“正名”來正政，因為兩人生活的年代，天下非常的混亂，政治秩序也毀壞殆盡。兩人都是想通過“正名”思想來達到其在政治上的追求，通過倫理化來回復政治秩序，以達到“天下有道”的社會局面。

二、兩人“正名思想”的不同方面

（一）名的來源不同

在孔子看來，名起源于先驗的象，即所有意象的存在，然后才有事物的存在。比如，現有某一個是無敵概念規定了其本質后，然后才可以判斷某個事物是否屬于此。符合這個概念的，就是；否則，就不是。有了這種意象之后，古代圣王就利用手中的權力把這種先驗的象制成名，制成名后，大家就接受了這種意象。

尋子并不認同名的這種起源，他認為“名”的基礎是客觀事物，人們是通過實物來制名的。“名也者，所以期累實也。”意思是說名是許多同類事物的概括；但名也不是亂制定的，在制名時還要遵循“約定俗成”的原則，名起源于人們的感覺經驗和理智活動，是人們經過長期的社會實踐而逐漸固定下來的。當人們制定了名以后就按這種約定來使用名。

（二）名與實之間的關系不同

孔子認為，名決定實，所有的實，一定要符合名的含義。在孔子這里，名已經制定好了，即周禮中規定的，只有符合周禮中名的實，才是真正的實。在孔子看來，實是附屬于名的。

荀子的觀點與孔子相反，認為實決定名。必須先有實的存在，然后才有名。名是說明實的，制名是為了反映實。荀子認為，名是附屬于實的；荀子重視客觀事物的存在。

（三）兩人正名所用的方法有所不同

孔子的方法是“以名正實”。因為在孔子看來，名都是圣人已經制定好的，名的含義早已經在周禮中規定完成，所以名是不允許任意更改的。后人所需要做的，就是要遵循圣人所制定的名，正確的使用即可，這樣才能名實相符，恢復天下太平，天下有道。

荀子所用正名之法是“稽實定數”，即通過考察事物的實際，來確定名，即以實正名。如：蟹，有公母之分，但就其外表看，公母同狀，雖然可以用蟹來稱謂，但其實是兩個實，其數應定為“二”。

（四）兩者的社會意義不太相同

孔子認為名已經在周禮中規定完了，我們后人所做的只是以名定實就可以了，他強調名的神圣性。他始終抱住“舊”名，并且以舊名證新實。這是不符合社會發展規律的；是消極的、保守的。

荀子認為，名并不是一成不變的，而是具有很強的靈活性。當然許多名是可以沿用的，如刑法之名就可以沿用商朝的；禮儀之名可以沿用周禮的。但是，荀子主張當客觀情況發生了明顯的改變，當名實關系發生變化時，荀子主張，實變則名變，讓名適應了變化了的實。如：“皇帝”這個實不存在了，新的國家管理者，我們稱之為主席，只是名改變但實并沒有發生更本性的變化。從一定意義上說，荀子的正名說具有適應社會發展規律、積極的一面。

三、現代意義

綜合孔子和荀子的正名思想，“正名”在今天我們的社會中仍具有一定的意義。我想舉兩個例子加以說明。

在當今的全球化背景下，新事物層出不窮，新名詞不斷翻新。如我們的很多商品都冠以高大上的名字，但其本質并沒有改變。當今社會有很多東西都被夸大了、美化了，與“舊”實相去甚遠。正名思想給我們了一個很好的啟示，要本著中國傳統文化的根本，結合事物的本質，因“實而定名。不要隨便制定新名，要真正做到名實相符。在面對西方外來文化的沖擊下，我們不要一味的迎合外來文化制作新名，只要把我們的實做好，同樣具有競爭力。我們要立足傳統的制名思想，在約定俗成的基礎上，有循于舊名，有作于新名。

我們的社會可以說是一個龐大的組織，每一個人作為一個單獨的個體存在與社會中，都有自己對應的身份，我們應做的就是正名意義下，做符合我們身份做我們該做的事情。如今社會提倡“愛崗敬業”、“干一行，愛一行”恰是一種正名。當今社會，每個人都應該明白自己處于什么位置，是做什么的，應盡什么義務，要想做得更好，還應該再怎么做等等。在不同的社會交往中，每個人總處于一定的地位，具有一定的作用。同一個人在不同場合，環境中扮演著不同的角色。這些角色各有其名，名下有其相應的責任和要求。

作為我們學生來說，我們也有符合我們名的責任和要求。現階段，我們最應該做的就是在學校里好好學習，提升自己的能力，將來學成畢業進入社會才能更快更好地干工作。但現在，我們身邊的很多同學在上學期間不上課，甚至是不惜曠課到外面去做一些工作，學習、工作都沒有干好，畢業時茫然無措，這是得不償失的。我們并不是說作為學生一年整天呆在學校里學習，不接觸社會。在寒暑假，我們完全可以到企業、公司去實習，鍛煉一下。現在整個社會都心浮氣躁，這種浮躁的風氣也傳到了大學校園里，很多學生因此想到社會上去大展身手一下，殊不知，社會并不是他們所想象的那樣。作為學生，我們的第一要務就是學習，通過學習提升我們的綜合素質，我們并不是學如何賺錢的，而是自身一種內在的完善。

可能有人會說，正名思想不是把每個人都牢牢地束縛在了一種名之下了嗎？它限制了個性的發展，其實并不是這樣的。我們每個人做符合我們名所要求的，將它做得接近完美，其實這是一個享受的過程，每種名所規定的東西，內存一種極致美。作為個體，我們完全可以去體驗其它名下所規定的東西，但這種體驗他名，并不是說我們非要拋棄我們現有的，并且做的很好的名。正名思想不是對我們個性發展的一種束縛，而是對我們身份歸屬的一種界定。

從孔子到荀子再到今天，正名思想延續至今已近千年，雖然其當初出現的原因在今天已經發生了很大的改變，但正名的本質并沒有改變，在當下正名思想仍具有一定的積極意義。

【參考文獻】

[1]馮友蘭.中國哲學史（上）[M].上海：華東師范大學出版社，2002.

[2]黃文麗.試論孔子的正名思想[J].滄桑，2013（02）.

作者簡介：李志偉（1990.10-），男，漢族，山東藝術學院藝術管理學院2015級研究生。專業：藝術學理論。研究方向：藝術美學。