“張騫”形象在日本歷史小說中的新視角

鐘響

[摘要]“張騫”鑿通西域世人皆知，他不但出現在史書、教材中，在文學作品中也時有登場。日本作為與中國頗有淵源的鄰邦，其近代作家多有創作以中國歷史為題材的小說。本論擬以日本作家陳舜臣的小說《張騫》為例，比對中日間張騫形象的不同。

[關鍵詞]張騫；日本歷史小說；形象

一、“張騫”在中國的形象定位

“張騫”在中國并不陌生，在《史記·大宛列傳》以及《漢書張騫傳》等史書中均有記載，張騫通西域更是家喻戶曉的歷史常識。即使是一般民眾，只要是接受過普通9年義務制教育的人，即便沒有深入的了解，至少名字和大致事跡應該知道。在全國使用頻率最高的人教版教材中對于張騫是這樣描述的“漢武帝招募使者出使西域，準備聯絡被匈奴從河西走廊趕到西域的大月氏人，共同夾擊匈奴。渴望為國建功立業的張騫，毅然應募。公元前138年，他帶著百余名隨從從長安出發，在途中被匈奴人捉住，扣留了十年”。查閱新疆人民出版社出版的《新疆風物志》，這樣寫道，“張騫是陜西漢中城固縣人，原位漢宮中的郎官，為人毅勇果決，忠于職守。他不顧個人安危，應募出使西域，很受武帝嘉賞。這一年，張騫奉武帝之命，率百余隨從，辭別西安，西赴萬里絕域”。

此外由新疆大學出版社出版的《新疆地方史》對這段歷史這樣描述“漢武帝決定聯絡大月氏斷匈奴右臂，以徹底戰勝匈奴，于是招募志愿出使西域的人，張騫‘以郎應募，使西域”。以上或教材或科普類叢書，對定格張騫形象發揮了極大作用。歸納起來，張騫形象應有如下幾點：（1）堅毅勇敢，持之以恒；（2）熱愛祖國，不辱使命；（3）不畏困難，聰穎機智。

用以上三條來概括張騫，民眾應該不會有異議。而中國以張騫為主人公的文學作品中“張騫是一個有智謀，盡職盡責，忠貞不貳的形象，是一個忠勇正直，有氣節，有品行的形象；是一個具有仁愛之心及感恩之心，重義氣，講情義，對父母孝順的形象”。似乎和上文中筆者概括的三條也基本吻合，對于“具有仁愛之心及感恩之心，重義氣，講情義，對父母孝順”這一條，如果認同文學一向以探究人性為指向這一觀點，那么在文學作品中從這一方面深入刻畫人物，也順理成章。

不同于歷史，文學以探究人性為指向，以追尋美為目標。亞里士多德說“真正的差別在于歷史學家描述已發生的事，而詩人卻描述可能發生的事，因此，詩比歷史是更哲學的，更嚴肅的，因為詩所說的多半帶有普遍性，而歷史所說的則是個別的事”較之歷史，文學作品有更大的想象空間。中國漫長的歷史，留下了豐富的歷史題材，更有大量優秀的史學著作作為佐證，這給中外文學家的創作提供了豐富的素材。

二、陳舜臣小說中的張騫形象

中日兩國毗鄰，且日本歷史上一度與中國交流甚密，近代又極大地受儒教影響。在近代日本有一批作家研讀中國史書，并取材中國歷史進行創作。從二戰前的武田泰淳，中島敦到戰后的井上靖，司馬遼太郎，陳舜臣，以及塚本青史，伴野朗等，在他們的創作生涯中都努力選取中國史料進行創作，極大地豐富了他們的創作領域。以日本的作家數量以及中國歷史為題材創作文學作品的數量來看，放眼世界文壇，恐怕沒有哪個國家可以與日本比肩。這也給中國的外國文學研究工作者提供了話題，如何通過文學作品詮釋中國的歷史，評價中國的歷史人物，不僅反映了外國作家本人的思想意識，也反映了作家所在國的價值取向以及民族性格特征。如果是以現代生活為內容的作品，同為現代人在看待外國文學作品時，產生不解一般會認為理所應當。但是外國作家是用我們熟悉的中國歷史題材來創作，那么我們看到的彼我之間對歷史素材的理解的不同，又為我們更好的理解對方社會提供了一個渠道。

陳舜臣是日本當代著名作家。主要寫作愛情推理小說和中國歷史推理小說。被稱為最懂中國的日本人，為日本取得最高文學成就的外族作家。是日本的中國歷史小說創作的先行者。陳舜臣作品皆用日文創作，其作品在日本影響極大。他的《太平天國》、《秘本三國志》、《中國五千年》、《成吉思汗一族》、《諸葛孔明》、《耶律楚材》等數十部作品，一次次掀起日本人讀中國史的熱潮。被譽為日本“國民作家”的司馬遼太郎就說過“陳舜臣這個人，存在就是個奇跡”，可見其人在日本國民中，以及在文壇同行中的影響力。

西域歷史是中國歷史中的重要組成部分，陳舜臣也將注意力集中在這個領域，寫下了大量的散文、游記、小說。在他的中有一篇篇幅大約21頁名為《張騫》的小說。這篇小說取材于《史記》《漢書》。基于和前文中中國民眾心目中的張騫形象的比較，筆者認為在利用史料塑造張騫形象的時候，陳舜臣將重點落在“和母親的情”這一點上。圍繞這一點，虛構了張騫出使西域的動機，并塑造了張騫的性格。

小說中，在交代張騫應募的緣由時，這樣寫道：張騫在為母親服喪三十六日后，應募出使月氏。他并非對西域抱有興趣。也許是對匈奴對待漢朝的不恭感到憤慨吧，但憤慨的程度并不比其他的漢朝官吏強烈。是像年輕人那樣有野心吧，可又談不上有極強的功名欲望。

母親臨終時對他說“你要抱著決死的心去工作。死也要死在工作上。如果你是因工作而死我會感到欣慰”張騫想：“這正是母親所說的工作”這才有了在母親去世三十六日后的毅然應募。小說中交代，張騫父親早逝，“張騫和母親之間有一條肉眼看不見的強韌的紐帶”，母親擔心自己的離世，會使得兒子也追隨而去，所以留下了這樣不可思議的遺言。

如果和前文教材及科普文章中得出的張騫的形象來對照，沒有這一條。那么和我國文學作品中的張騫形象來對照，前文引用中的確提到具有仁愛之心及感恩之心，重義氣，講情義，對父母孝順。在陳舜臣的《張騫》中，看似和父母孝順這一點有吻合之處，但似乎又有所不同。眾所周知，“孝”是儒教的核心理念之一。翻閱《辭海》在“孝”的詞條之下有如下解釋：舊謂善事父母。《說文·老部》：孝，善事父母者。《論語·為證》：孟懿子問孝。子日：“無違”。以上對孝的解釋，一是善待父母，二是不違背父母。通讀陳舜臣全文，對于第一條沒有做出詮釋，文中母親的出現是在交代臨終遺言之時。再看第二條，張騫沒有追隨母親而去，選擇了千里迢迢出使西域的極為危險的工作，看似是遵從了母親的遺愿，但作者隨后寫道“這種幾乎達到異常的深厚的母子之情，周圍的人沒有注意到，卻說張騫實在是孝順呀”顯然，作者重點想要突出的是“情”而非“孝”，在后文中，作者繼續順著母子情這條線索，甚至將張騫的人物塑造定格在了“張騫的內在中，深深地埋藏著母性的溫柔”“在他的身上，死去的母親沒有消失，而化為一種不可思議的溫柔，從他的儀容舉止中流露出來”。日本作家的匠心獨具，由此可見一斑。對于母親的情，內化成張騫溫柔敦厚的性格，而正是這種溫柔敦厚又使得他一次次的擺脫困境，“蠻夷愛之”，最終完成鑿通西域的偉業。

日本作家在塑造張騫形象的時候，并不以“然騫持漢節不失”為重點，沒有強調張騫通西域的歷史意義，更沒有著意刻畫張騫的機智勇敢。而是始終用母子情一條主線，來安排情節發展，豐富張騫的人物性格。這和我國的張騫形象形成極大地反差。日本作家對中國歷史人物的詮釋，反映了日本獨特的世界觀。即并非是抽象的，理論的，而是反映出具體的，實際的傾向。關注的不是一個完整的體系，而是個別事物的特殊性。利用史料進行文學創作，有很大的想象空間。日本作家對我國歷史的特殊解讀，不但豐富了歷史小說創作的領域，也給我們提供了思考歷史的新方向。

結論

本論以日本作家陳舜臣的小說《張騫》為例，對比了中日間“張騫”形象的不同。中國對張騫形象的認識，在陳舜臣小說中完全看不到，取而代之的是一個將對母親的情看得高于一切的張騫，正是出于對母親的深厚的感情，使得張騫欣然應募，排除困難，完成偉業。中日間對歷史人物的理解的迥然不同，為我們思考歷史提供新方向的同時，也為我們了解日本文化的特殊性提供了渠道。