周薇
【摘 要】河池是目前世界上已知的民間傳世銅鼓分布最為密集的地區(qū),被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”和“中國(guó)銅鼓之鄉(xiāng)”。國(guó)家首批民族民間文化保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)保護(hù)項(xiàng)目已落戶河池。河池銅鼓造型精巧,紋飾多樣,富有濃厚的地方特色,是古代社會(huì)生活的反映。弄清各種紋飾的來(lái)源和含義,不僅有助于對(duì)銅鼓作用的理解,也有助于對(duì)河池古代社會(huì)歷史的了解。故對(duì)各種紋飾進(jìn)行探索是必要的。
【關(guān)鍵詞】河池;銅鼓紋飾;探討
一、銅鼓紋飾的多樣性
廣西發(fā)現(xiàn)銅鼓的類型比較齊全,在中國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的八個(gè)類型當(dāng)中,廣西已發(fā)現(xiàn)的就有七個(gè)類型,即:北流型、靈山型、西盟型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型。發(fā)現(xiàn)的類型如此之多,實(shí)為中國(guó)之最。銅鼓上的種種圖案,可以說(shuō)都是對(duì)其所處時(shí)代所在地區(qū)的某些社會(huì)生活景象、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰的反映。因此,許多專家和學(xué)者認(rèn)為,銅鼓上的各種圖案就是一部?jī)?nèi)容豐富的民族歷史。
壯鄉(xiāng)銅鼓制作工藝考究,用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸,中段是腰,下段是足,腰間有兩對(duì)鼓耳。銅鼓大小、輕重不一,鼓面多鑄有太陽(yáng)紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。
銅鼓上的紋飾刻畫出了紅水河流域耕作民族祈求生存的心理,它是一個(gè)民族文化發(fā)展的產(chǎn)物,具有形象思維和邏輯思維相交叉和相混合的特征,其中邏輯性思維尤為突出。通過(guò)對(duì)比研究河池銅鼓紋飾歷史,尤其是對(duì)河池麻江型銅鼓紋飾的研究,為麻江型銅鼓分布地區(qū)時(shí)代和分布地域找到了可靠的根據(jù)。
二、河池典型銅鼓紋飾特點(diǎn)及衍變趨從性
不少壯、瑤、苗族群眾至今仍在使用銅鼓,民間傳世銅鼓藏量豐富。全世界現(xiàn)存古銅鼓共2400多面,其中河池,世界傳世銅鼓之鄉(xiāng),目前已經(jīng)知道的傳世銅鼓數(shù)量為1417面,幾乎與全國(guó)各收藏單位擁有的銅鼓數(shù)量1460余面(據(jù)《中國(guó)古代銅鼓》統(tǒng)計(jì))相等。一千多面銅鼓中,除1面為遵義型外,其余全是麻江型。這些麻江型銅鼓,多數(shù)紋飾比較常見,雖含義亦各不相同,但均與鎮(zhèn)雷求雨祈豐收和鎮(zhèn)雷止雨消災(zāi),與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切的關(guān)系。今就其比較重要的紋飾推釋如下:
1.太陽(yáng)紋
太陽(yáng)紋是銅鼓各種紋飾中最主要、最普通、最突出的紋飾,是識(shí)別銅鼓紋類型的標(biāo)志之一。大多數(shù)類型的銅鼓,太陽(yáng)紋均處在鼓面中心,有光體、光芒和圍繞著這個(gè)中心層層散開的光環(huán)暈圈。它是由光體和光芒兩個(gè)部分組成的,但是原始銅鼓只有光體而沒(méi)有光芒。出現(xiàn)較早的萬(wàn)家壩型的太陽(yáng)紋便如此。隨著銅鼓的發(fā)展呈現(xiàn)出一輪噴薄四射的太陽(yáng),鼓面中央的光體擴(kuò)大,光芒變成了一道道粗大的銳角形,周圍加上了一道道同心圓構(gòu)成的暈圈。但芒數(shù)多少不定。滇系銅鼓太陽(yáng)紋的光體和光芒渾成一體,光芒呈銳角狀,輻射散開,芒數(shù)從8道至16道不等,以12道最為普通。
河池地區(qū)典型麻江型太陽(yáng)紋,多為12道銳角芒紋,光芒之間多裝飾翎腮紋,鼓面有一圈連接雷紋,隨著由此發(fā)展衍變?yōu)楦鄰?fù)線交叉的紋,是銅鼓上最早出現(xiàn)和最基本的紋飾。而且不管是哪種類型的銅鼓,它們都有太陽(yáng)紋。太陽(yáng)紋一直位于鼓面的中心。生活在紅水河流域的壯族主要以農(nóng)耕為業(yè),因此,他們對(duì)當(dāng)?shù)貧夂驑O為關(guān)注,必然會(huì)以某種儀式來(lái)祈求上天,保佑風(fēng)調(diào)雨順,作物豐收,于是就有了這種象征著上天的紋飾。
2.云雷紋
云雷紋是一種自中心單線外旋的圖案。此紋都密布在鼓面中心太陽(yáng)紋的周圍。云紋的單元是由一對(duì)漩渦狀的并頭云紋對(duì)稱組合而成。雷紋是幾層菱形相套疊的回形圖案,它和云紋一樣富于變化。云紋與雷紋組合構(gòu)成復(fù)合形的紋飾,“云”“雷”互相轉(zhuǎn)化、互相補(bǔ)充、互相穿插、互相交錯(cuò)、稱之為“云雷紋”。這種紋飾是遠(yuǎn)古時(shí)期人們?yōu)榱思漓肜坠砬笙麨?zāi),風(fēng)調(diào)雨順而誕生在銅鼓上的。
河池地區(qū)紅水河流域壯族銅鼓上典型的云雷紋是以連續(xù)回旋形構(gòu)造,方形的叫雷紋,圓形的叫云紋,圍繞太陽(yáng)紋一圈,這是壯族先民在農(nóng)業(yè)耕種中對(duì)求雨的標(biāo)識(shí)。這種敲擊銅鼓后即會(huì)降雨的標(biāo)識(shí)在現(xiàn)在廣西東蘭縣一帶壯族仍然流傳著,不管是偶然的巧合,還是必然的結(jié)果,都反映出對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜和對(duì)雨水的渴望。
3.青蛙飾
青蛙飾體現(xiàn)在銅鼓上呈現(xiàn)出立體效果。銅鼓邊緣最多的雕像是青蛙,一般每面塑有8只青蛙,或有4只逆時(shí)針走向的青蛙塑像。這是銅鼓最古老也是最普遍的一種立體紋飾。青蛙塑像最早出現(xiàn)在冷水沖型早期的銅鼓上,制作精致,可稱雕塑上品。體形高大雄健,空身扁腹,兩眼圓突,四足挺立,身披辮形紋帶。
河池地區(qū)鄉(xiāng)民敬蛙源于對(duì)原始圖騰崇拜的宗教觀念。宜州市現(xiàn)存的“東漢蹲蛙翔鷺紋銅鼓”,分別由4只“蹲蛙”在銅鼓邊緣朝相同方向順時(shí)針布置,“蹲蛙”雙后腿并而為一,空身扁腹,背部飾有辮帶紋,臂部飾密線螺紋。體形肥大,造型優(yōu)美,紋飾豐富。有幾種解釋聽來(lái)頗為可信。有人認(rèn)為青蛙繁殖力強(qiáng),飾青蛙于鼓,就反映了古人慕求“子孫繁衍”的思想。這一看法當(dāng)然也很容易被理解,中國(guó)古代就經(jīng)常講“多子多福”。還有人認(rèn)為,飾青蛙于鼓,與圖騰崇拜有關(guān)。因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”、“鼓聲宏者為上”,龜蛙能知天時(shí),故視為神物。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆”的盛典之俗。壯族民間有青蛙在天上是最大的神雷公的女兒的傳說(shuō)。東蘭、南丹、天峨、巴馬、鳳山等縣的壯族人至今仍過(guò)螞拐(青蛙)節(jié)。壯族很多地方禁吃青蛙,均可證明壯族其先民崇拜青蛙。隨著時(shí)間的推移,人們的思想觀念逐漸發(fā)生了改變,蛙也從最初的圖騰物轉(zhuǎn)化為壯族先民的生殖神。他們視青蛙為保護(hù)神,作為豐收的希望,用來(lái)祈求人口的增加和物產(chǎn)的豐收。銅鼓上的青蛙形象,是重視農(nóng)耕的民族長(zhǎng)期積淀的一種特殊的審美感情的體現(xiàn),帶著濃郁的民族色彩和生活氣息。青蛙是駱越人的圖騰,同時(shí)也是壯族先民們祭祖、請(qǐng)求祖宗在天之保佑后代的一種祈求。
4.乳釘紋
乳釘紋是銅鼓上由幾何紋構(gòu)成的主體紋飾,但大多數(shù)乳釘紋則是為其他紋飾起陪襯作用,烘托、美化主體。乳釘紋繁縟瑰麗,復(fù)雜多變。以點(diǎn)線組合成方形、圓形、三角形、菱形等等,構(gòu)成多得無(wú)法盡數(shù)的圖案,在不同的時(shí)期和不同的地域出現(xiàn)在各種類型的銅鼓上,有的紋飾出現(xiàn)在暈圈中,或出現(xiàn)在鼓胸、鼓腰和其他部位上,或填充在其他紋飾間,或構(gòu)成裝飾母題,有些紋飾是區(qū)分滇系銅鼓與桂系銅鼓的一個(gè)重要途徑。
河池地區(qū)東蘭一帶對(duì)乳釘紋還有一種區(qū)分雌雄的方法,是看銅鼓面上的乳釘紋,三圈為雌,二圈為雄。在紋飾上就把銅鼓分為公母,這無(wú)疑把銅鼓人格化,使其具有了人的屬性,拉近了銅鼓與人的距離,同時(shí)也拉近了人與神,人與天的距離,達(dá)到人與天,人與自然的和諧共生。實(shí)際上是突起的圓點(diǎn)紋,是麻江型銅鼓十分流行的紋飾。現(xiàn)代壯族稱此紋為“奶”,并從某種角度以其數(shù)量上來(lái)定奪吉與兇。東蘭縣金谷鄉(xiāng)民間以銅鼓上乳釘?shù)臄?shù)量來(lái)測(cè)吉兇,方法是:以每十二顆乳釘列為一組數(shù)下去,數(shù)至最末二組時(shí)即按命理學(xué)中的十二宮“絕、胎、養(yǎng)、生長(zhǎng)、沐浴、冠帶、臨官,帝旺、衰、病、死、墓”順序數(shù),看最末一顆乳釘落在什么位置。若落在“衰、病、死、墓、絕”五位置中的任何一處,則均為兇,說(shuō)明此鼓不能買,否則對(duì)鼓主不利。由此看來(lái),銅鼓不僅能呼喚上天降雨,使人們能風(fēng)調(diào)雨順,而且還能測(cè)吉兇,以此來(lái)判斷銅鼓與買主能否和諧,這也是壯族生存文化的體現(xiàn)。