主流還是非主流

摘要：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程融專業(yè)知識與方法教育、批判思維教育和人文道德教育于一體，與專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)有著高度的內(nèi)在契合，對于保證和提升經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)培養(yǎng)質(zhì)量有著獨特和不可替代的作用，在教學(xué)體系中不僅不可或缺而且應(yīng)占據(jù)重要地位，只有不斷推進(jìn)多方參與的教學(xué)改革，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的多重價值才能更加凸顯出來。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；多重價值

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）34-0127-03

一、引論

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”是我國高等院校面向經(jīng)濟(jì)學(xué)各專業(yè)本科生開設(shè)的一門專業(yè)課程。與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程相比較，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)今多被視為一門“軟課”——在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)當(dāng)前普遍強(qiáng)調(diào)和重視數(shù)理分析的背景下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎已成為一門要求不高、用處不大、老套陳舊的“非主流”課程。在很多高校，雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍被列為專業(yè)必修課，但其在整個專業(yè)教學(xué)體系中的地位已漸趨弱化甚至被邊緣化（如大幅壓縮課時量）。那么，到底該如何看待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在本科專業(yè)教學(xué)中的地位？它是主流課程還是非主流課程？本文擬就這些問題展開相應(yīng)的分析與討論，以期有助于深化對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程價值的認(rèn)知與把握。

二、何謂“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”

望文生義地看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很容易被理解為“政治+經(jīng)濟(jì)學(xué)”，因此學(xué)生在剛剛接觸到這門課程時，甚至?xí)⑵湔`解為一門政治課。但考證于經(jīng)濟(jì)思想史，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”實際上是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一種舊稱，兩者在本質(zhì)上并無區(qū)別。1615年，法國重商主義者蒙克萊田出版《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，該書首次使用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，蒙克萊田在書中所討論的問題廣泛涉及近代社會的宏觀經(jīng)濟(jì)管理問題，因此可以說，《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)專書。而事實上，從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初的一個很長的歷史時期內(nèi)，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)都被約定俗成的稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以至于現(xiàn)在人們將經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典學(xué)派稱為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作也大都冠以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，如西斯蒙第的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》、小穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。當(dāng)然，本文所討論的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程不會涉及以上諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是有所特指的——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這門課程以馬克思的經(jīng)典著作《資本論》為基本理論框架，分析資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運行、基本規(guī)律及其歷史趨勢，并在此基礎(chǔ)上以中國社會主義建設(shè)為典型案例，分析和介紹科學(xué)社會主義理論框架的歷史實踐和發(fā)展演變。因此，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程還可詳稱為“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其歷史實踐”。由此看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方經(jīng)濟(jì)思想史中擇取的一個流派并加以系統(tǒng)講解、拓展的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程。按照這樣的分析，我們就不難看出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”至少與另外兩門西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心課程——“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”處于并列的位置。原因在于，“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程同樣也是介紹和研討西方經(jīng)濟(jì)理論史中的兩個流派，即由馬歇爾開創(chuàng)的微觀分析流派和以新古典綜合為代表的宏觀分析流派。那么，相較于后兩者，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程有何獨特的價值呢？

三、歷史、批判與人本

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的首要差異在于前者對人類經(jīng)濟(jì)社會的認(rèn)識抱持一種歷史演化觀。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人類經(jīng)濟(jì)社會的一個基本特征就是“變”，即經(jīng)濟(jì)社會總處于發(fā)展和演化的動態(tài)過程之中。因此，資本主義社會作為一種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)僅僅是一個歷史階段、一個歷史過程。資本主義社會有其歷史進(jìn)步性，但更有其歷史局限性，因此在人類社會的發(fā)展長河中，資本主義社會不可能終結(jié)歷史，它勢必在演化中會被一種更高級的社會形態(tài)所代替。那么，從理論上該如何解釋經(jīng)濟(jì)社會的運動性呢？在這里，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了辯證唯物史觀，即將生產(chǎn)力這一活躍的因子視為經(jīng)濟(jì)社會運動的原動力，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立、統(tǒng)一性解釋經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的發(fā)展與演化。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人類經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的交替更迭與發(fā)展進(jìn)步源于各經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、調(diào)適與變革。正是在這層意義上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義制度給予了辯證式的歷史評估，即一方面充分肯定資本主義的歷史進(jìn)步性，另一方面又深入剖析了資本主義制度的內(nèi)在矛盾。而后者，體現(xiàn)出了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于其他西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的批判性特質(zhì)。其內(nèi)在理路是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動價值理論為邏輯起點，通過對剩余價值生產(chǎn)的分析，揭示了工資與利潤的對立本質(zhì)以及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的內(nèi)在根源，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步剖析了資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾的獨特規(guī)律，并科學(xué)地預(yù)見了一個替代性的新制度體系。透過經(jīng)濟(jì)事物揭示其背后的人與人之間的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系又一獨特價值。以對商品的分析為例，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，商品非為簡單一物，透過勞動與交換活動，商品從本質(zhì)上看是人與人經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的具體呈現(xiàn)。進(jìn)一步而言，商品本為人造之物，由于人是社會性動物，所以人造之物本為人與人之間關(guān)系的反映，因此，商品作為人造之物本為人類社會的一種特殊制度。正是在這層意義上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)穿透了物的現(xiàn)象直指其背后更為本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系，凸顯了人在經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位，并尤其強(qiáng)調(diào)只有人及其基本活動——勞動才是價值和財富創(chuàng)造的唯一主體。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的終極目標(biāo)是“人”以及人在具體社會制度中的相互關(guān)系、地位與生存狀態(tài)。這樣看來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就具有了更為廣義與深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，它容含了人文與道德關(guān)懷——在批判資本主義以“資”為本的制度之弊的基礎(chǔ)上，描繪了一個以“人”為本，以分配公平、社會正義為本的人類發(fā)展進(jìn)步的藍(lán)圖愿景。

從以上分析可以看出，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，其經(jīng)濟(jì)觀、歷史觀、哲學(xué)觀與倫理觀所指向的不僅僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)理性，更有在制度和社會批判視角下的歷史理性和道德理性。這說明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程所“有”的正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程所“無”（虛無歷史、虛無道德）的，這恰恰彰顯了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的獨特價值。

四、專業(yè)教育目標(biāo)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程價值的內(nèi)在契合

掌握有效的專業(yè)分析方法、樹立批判性思維、培養(yǎng)人文精神和道德情感是高等院校各類專業(yè)教育共通的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)科各專業(yè)亦不在例外，而基于上文的分析與討論，我們不難發(fā)現(xiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)在價值與上述目標(biāo)是高度契合的。貫穿于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法是歷史分析方法。這一方法強(qiáng)調(diào)用動態(tài)、演化的歷史觀看待經(jīng)濟(jì)事物，強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)問題放在多因素交互影響的具體歷史情境中加以客觀和具體地考察。對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)、理解和掌握這一方法的重要意義在于：首先，在宏觀層面，以歷史演化觀觀察和分析經(jīng)濟(jì)社會的各個發(fā)展階段可以拓展學(xué)生的認(rèn)知視界，培養(yǎng)學(xué)生以動態(tài)視角、開放眼光和宏大視野認(rèn)知經(jīng)濟(jì)問題的能力。其次，歷史方法強(qiáng)調(diào)理論邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一，這就為評估經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了有效的手段。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正確與否不僅在于其嚴(yán)密的理論邏輯和數(shù)理邏輯，更在于其是否經(jīng)得起歷史與實踐的檢驗。再次，歷史方法注重將對經(jīng)濟(jì)問題的分析嵌入歷史的情勢之中，而不是單一的邏輯推演，這有助于培養(yǎng)學(xué)生多角度、所因素觀察、認(rèn)知經(jīng)濟(jì)社會能力，避免對經(jīng)濟(jì)問題的分析做出簡單化或偏狹的理解。總之，以歷史方法分析經(jīng)濟(jì)問題會讓認(rèn)知主體具備寬宏的視野，審慎的態(tài)度，既能夠具體問題具體分析，亦可總結(jié)歸納基本規(guī)律，同時又不至在理論學(xué)習(xí)中陷入本本主義、教條主義的陷阱之中。我們知道，《資本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，而馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究正是向當(dāng)時為資本主義辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)動的批判與挑戰(zhàn)，它極大地推動了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的發(fā)展與創(chuàng)新。可以說，評判精神是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，無批判精神，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就失去了生命力，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判精神融入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中無疑將有助于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、批判思考、創(chuàng)新思考的能力，而這些能力正是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教育所追求的核心目標(biāo)。事實上，面對經(jīng)濟(jì)學(xué)各個流派繁雜多樣的理論，學(xué)生若不加以辨析，不進(jìn)行獨立地審慎思考，并以批判的態(tài)度加以評判，往往會使學(xué)生在專業(yè)知識和專業(yè)理論面前成為被動的接受者和盲目的跟從者，從而阻礙學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。無批判精神則無創(chuàng)新力，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展由要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型的歷史背景下，在大學(xué)各種專業(yè)教育中，發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有重要的現(xiàn)實意義。這樣看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生開拓思維空間，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运季S開發(fā)創(chuàng)新能力提供了一個典型的教學(xué)案例。馬克思主義的批判精神灌注了人文與道德關(guān)懷。人及其生存狀態(tài)、勞動者的自由與解放是馬克思的核心關(guān)注，公平、正義思想貫穿于馬克思對資本主義制度的批判分析之中。相較于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)理性，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)道德理性與經(jīng)濟(jì)理性的統(tǒng)一——對于經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展與勞動者主體地位的訴求集中地反映在科學(xué)社會主義的制度體系之中，凸顯了倫理面向是經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的、不可放棄的重要維度。而這一點，正是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教育所普遍忽視的，在備受追捧的看似嚴(yán)密的數(shù)理分析背后，道德被虛無掉了。極具諷刺的是，培養(yǎng)道德無涉的“精致的利己主義者”——這既是西方“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點，又是西方“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)的終點——已為教育界廣為詬病。必須認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，它不能也無法脫離社會科學(xué)最終的研究對象——人本身。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的經(jīng)濟(jì)社會從“資本”向“人本”的歷史轉(zhuǎn)換真正使經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸于一個完整的、活潑潑的，既包含了經(jīng)濟(jì)理性亦包含了道德理性的人。照此看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在深層次呈現(xiàn)出的人文與道德關(guān)懷正是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教育所不可獲取的“維生素”，其所容含的“德育”價值恰恰契合了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教育正在失去但又是彌足珍貴的大根本。

五、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革

從深層次的思想內(nèi)涵考察，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程融專業(yè)知識教育、專業(yè)方法教育、批判思維教育和人文道德教育于一體，對于保證和提升經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)質(zhì)量有著獨特和不可替代的價值。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不應(yīng)被邊緣化，反而應(yīng)更加予以重視，通過深化教學(xué)改革，使其在專業(yè)教育的課程體系中占據(jù)主流位置。本文認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)主要從以下四個方面著力：

第一，重構(gòu)教學(xué)體系，深挖課程內(nèi)涵。基于前文的分析，我們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)觸及更深層次的世界觀、方法論和思維方式，這就需要考慮在廣度和深度上重新構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)體系，從總體的教學(xué)目標(biāo)到具體的教學(xué)時段和學(xué)時編訂都需要進(jìn)行精心規(guī)劃。例如，考慮到學(xué)生的理解能力和專業(yè)認(rèn)知是一個循序漸進(jìn)的過程，可將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置在大學(xué)二年級講授，同時適當(dāng)延長課時量。另一方面，對于教師而言，應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊的建設(shè)，不斷強(qiáng)化專業(yè)學(xué)習(xí)與研究，深入理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的多重內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面深刻領(lǐng)會馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨特價值。事實上，只有教師真正掌握了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要義，才有可能在教學(xué)中講出這門課程的“真精神”。

第二，強(qiáng)化教材建設(shè)。檢索林林總總的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，會發(fā)現(xiàn)相較于一、二年級本科生所能接受的教學(xué)方式和理解能力，其內(nèi)容講解大都較為呆板、晦澀，缺乏生動的案例分析。如何既能講出“真精神”，又能深入淺出、生動活潑，這是一個需要深入研究與實踐的課題。從教材體例到結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排再到具體的語言表達(dá)都需要緊密圍繞課程教學(xué)目標(biāo)展開周密地設(shè)計，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

第三，以多種形式強(qiáng)化課程考核。學(xué)生現(xiàn)在普遍認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以借助“突擊復(fù)習(xí)+簡單記憶”的學(xué)習(xí)模式就能順利通過考核的課程。但基于上文的分析，我們發(fā)現(xiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)涵具有相當(dāng)?shù)膹V度與深度，僅僅通過卷面考試的形式既不能全面考查學(xué)生對課程的掌握程度，也不能適度增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力以激發(fā)學(xué)習(xí)動力、調(diào)動學(xué)習(xí)潛能。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中需充分認(rèn)識到以推進(jìn)課程考核改革“倒逼”學(xué)習(xí)的重要性，這就要根據(jù)課程內(nèi)容進(jìn)行動態(tài)的、靈活多樣的考核設(shè)計，通過多種手段以學(xué)生喜聞樂見的方式引導(dǎo)學(xué)生積極參與，以全面激發(fā)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)動力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

第四，利用多元的教學(xué)手段，豐富課程教學(xué)。信息技術(shù)的運用為教學(xué)改革提供了更多的可能。慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂等新教學(xué)方式的開發(fā)與利用極大地拓展了課程教學(xué)的邊界與內(nèi)涵。信息化技術(shù)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供了一個新的平臺，快速獲取課程拓展信息、實時互動研討、變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)、多樣化課程考核這些過去在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中難以實現(xiàn)的教學(xué)手段、目標(biāo)和效果如今都可以利用信息化手段得以實現(xiàn)。因此，結(jié)合課程特點充分利用信息技術(shù)探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的新模式應(yīng)放在與教材建設(shè)同等重要的位置。

總之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)容含著其他經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程無可替代的多重價值，它們與專業(yè)教學(xué)目標(biāo)有著高度的契合，該課程在專業(yè)教學(xué)體系中不僅不可或缺而且應(yīng)占據(jù)主流與核心地位，只有不斷推進(jìn)多方參與的教學(xué)改革，其功能與價值才能更加凸顯出來。

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