孔子在檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)上的貢獻(xiàn)

王夢(mèng)曉

摘 要：偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子，首開了我國檔案文獻(xiàn)編纂的先河，他主持編訂的《六經(jīng)》，整理了古代的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)立了編纂思想，在我國檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)史上做出了重大的貢獻(xiàn)，留下了光輝的一頁。他在我國古代檔案文獻(xiàn)編纂的理論與實(shí)踐上占有開創(chuàng)性的歷史地位。孔子提出了編纂工作的一些主張，一，“述而不作”。二，“子不語怪、力、亂、神”。三，“攻乎異端，斯害也已，”。四，“多聞闕疑，”“勿意、勿必、勿固、勿我”。 五、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（語見《論語·雍也第六》）。

關(guān)鍵詞：檔案；文獻(xiàn)；編纂

檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)是研究檔案文獻(xiàn)編纂的理論、原則和方法的學(xué)科。我國的檔案文獻(xiàn)編纂工作具有悠久的歷史傳統(tǒng)。孔子作為我國古代著名的思想家、政治家、教育家，他在教育和思想方面取得的成就，應(yīng)該說，與他從事過檔案文獻(xiàn)整理和編纂有關(guān)。包括他的教材、他的理論都得益于檔案文獻(xiàn)的整理和編纂。他在政治上的作為，很大程度上是實(shí)踐他整理和編纂檔案文獻(xiàn)的體會(huì)。首開了我國檔案文獻(xiàn)編纂的先河，他主持編訂的《六經(jīng)》，整理了古代的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)立了編纂思想，在我國檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)史上做出了重大的貢獻(xiàn)，留下了光輝的一頁。他在我國古代檔案文獻(xiàn)編纂的理論與實(shí)踐上占有開創(chuàng)性的歷史地位。

尤其令人欽佩的是，即使孔于在危難之中，卻將自己的生死置之度外，首先想到的是周文王以來的檔案需要自己來繼承，并用這個(gè)信念激勵(lì)自己。如孔子周游列國時(shí)，從衛(wèi)國去陳國，經(jīng)過匡國，匡人曾受過魯國陽貨的掠殺，孔子長得頗似陽貨，匡人誤認(rèn)為陽貨至，于是囚禁孔子，孔子隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)，卻泰然自若，鼓勵(lì)學(xué)生們：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《子罕篇》）。是說自從周文王死后，繼承古代檔案的使命就落在我身上了，上天若要消滅這種文化，就會(huì)令匡人殺了我；若上天不要消滅這種文化，匡人又能把我怎樣？表現(xiàn)孔子崇高的使命感，他認(rèn)為研究古代檔案是上天賦予自己的任務(wù)，自己的命運(yùn)已經(jīng)和檔案事業(yè)聯(lián)系在一起，任何力量無法摧毀。孔子就是抱著如此的信念去編纂“六經(jīng)”的。

文獻(xiàn)一詞最早出現(xiàn)在記述孔子言論的《論語》中。《論語·八佾》記載：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”孔子采用文獻(xiàn)這一概念，包含著他對(duì)文獻(xiàn)作用的認(rèn)識(shí)，即缺乏文獻(xiàn)不足以證實(shí)歷史。孔子在檔案文獻(xiàn)的編纂和整理中所表現(xiàn)出來的精神，也是令人敬佩的。成語“韋編三絕”，說的就是孔子的故事。《史記·孔子世家》云：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕”。“韋編三絕”現(xiàn)在是一個(gè)成語，說的就是孔子晚年愛讀《易》，翻來覆去的讀，竟使編聯(lián)竹簡的皮繩斷了好幾次。現(xiàn)在泛指勤奮讀書。

在我國，有史可考的第一次大規(guī)模的檔案文獻(xiàn)編纂活動(dòng)，是春秋時(shí)代孔子編訂的《六經(jīng)》。《六經(jīng)》也叫“六藝”，指《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《詩經(jīng)》和《春秋》。其中《書經(jīng)》即《尚書》是我國第一部典型的檔案文獻(xiàn)匯編。它編選了虞、夏、商、周時(shí)期的誥、謨、誓、命、典等文書百余篇，反映和記述了統(tǒng)治階級(jí)的施政史實(shí)，只可惜此書在秦始皇時(shí)期被焚燒了。

孔子編次《尚書》，《史記·孔子世家》有記載：“孔子序《書經(jīng)》，上紀(jì)唐虞，下至秦穆，編次其事。”《漢書·藝文志》又說孔子編次的《尚書》“幾百篇，而為之序，言其作意。”

《易經(jīng)》是講卜筮的，其中有一些哲學(xué)思想，屬于哲學(xué)史料。《易》是《六經(jīng)》中難度最大的。孔子最得意的助手顏回曾為整理《易經(jīng)》嘔心嚦血，在顏?zhàn)訉?duì)《易經(jīng)》作了一番整理的基礎(chǔ)上，孔子作最后整理，還不能不無數(shù)次地翻閱竹簡，把編系竹簡的繩子都磨斷了三次。

《禮》是古代典章制度的匯集。《史記·孔子世家》說：“孔子之時(shí)，周室衰微，而禮樂廢，詩、書使追求三代之禮……故書傳《禮記》自孔氏。”說明孔子是修正過“禮”的。他修訂和傳授禮，目的是通過對(duì)古代典章制度、社會(huì)倫理規(guī)范，宣傳“辯異”“正名”，來建立封建秩序。

《論語·述而》里記載孔子彈琴、鼓瑟、擊磬、弦歌，跟魯太師論樂，“子在齊聞《韶》，三日不知肉味，”批評(píng)子路鼓瑟，非其門徒，升堂而未入室等等，說明孔子精于此藝，并以禮、樂、射、御、書、數(shù)六門功課之一的“樂”來傳授弟子，都說明孔子對(duì)“樂”是有研究的。

《詩經(jīng)》是一部古代詩歌選集。不僅是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且有不少有價(jià)值的史料。《史記·孔子世家》說“古者詩三千余篇。及至孔子，去其重。”又說“《詩》三百五篇，孔子皆弦歌之。”孔子在聚徒講學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)需要，整理、校刊，作為教材，后來使《詩》成為儒家的六經(jīng)之一保存下來，這是孔子及弟子在中國文化史上的一大功勞。

孔子晚年，自衛(wèi)返魯，因魯史作《春秋》。《春秋》是我國一部古代編年斷代史，記載了公元前722年到公元前481年我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮儀、天文、農(nóng)業(yè)等方面的事情，共計(jì)1232件事。

總之，后世被稱為“六經(jīng)”的這六種古籍，基本上屬于史料匯編性質(zhì)，孔子所從事的基本上是史料編纂工作，他不僅親自實(shí)踐，而且還提出了編纂工作的一些主張，歸納起來主要有：

第一、“述而不作”，保持檔案文獻(xiàn)原來的文辭。這是孔子編纂歷史文獻(xiàn)堅(jiān)持的一條重要原則。孔子自稱“述而不作，信而好古。”（《論語·述而》）他編訂《六經(jīng)》所依據(jù)的材料都是故國文獻(xiàn)，“先王之陳跡。”孔子倡導(dǎo)的這一編纂思想為我國歷史檔案文獻(xiàn)編纂開創(chuàng)了科學(xué)的原則。

第二、“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）刪去蕪雜妄誕的篇章，即孔子不談關(guān)于怪異、叛亂和神鬼之事。在編訂《六經(jīng)》過程中，對(duì)故國文獻(xiàn)大量有關(guān)鬼神的糟粕都加以刪除。

第三、“攻乎異端，斯害也已，”（《論語·為政》）排除一切反中庸之道的議論。所謂異端，就是與孔子學(xué)說相對(duì)立或不同的觀點(diǎn)。在編纂文獻(xiàn)時(shí)刪除自以為是有害的見解、是不足以怪的。

第四、“多聞闕疑，”（《論語·為政》）“勿意、勿必、勿固、勿我”，即編纂文獻(xiàn)要多聽、多看，有懷疑之處可存疑待證，樣改時(shí)不臆測、不武斷、不固執(zhí)、不主觀。這是孔子推崇的科學(xué)治學(xué)態(tài)度，也是檔案文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)遵循的正確原則。

第五、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（語見《論語·雍也第六》）。孔子說了事情的兩個(gè)方面，“質(zhì)”應(yīng)該是事物的本來面目，“文”則是史官的文采。《四書章句集注》有云：“文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安適乎？然則與其史也，寧野”。這就有點(diǎn)極端了。孔子講究的是辨證統(tǒng)一，既要有“質(zhì)”，又要有“文”，兩相結(jié)合，才是君子追求的目標(biāo)。

孔子的上述主張，對(duì)今天的檔案編纂工作有著重要的借鑒作用。他不愧為我國古代的教育家和文獻(xiàn)整理編纂家。

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