試論傳統(tǒng)儒學(xué)對當(dāng)代法治的積極作用

摘 要 十八屆四中全會明確提出全面推進(jìn)依法治國，法治建設(shè)是實現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。中國的法治在借鑒世界先進(jìn)經(jīng)驗的同時，也要充分尊重和借鑒本土資源。儒家文化一直是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，儒家文化對中國社會的影響體現(xiàn)在中國社會的各個方面，儒家文化包含著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國的法治建設(shè)需要充分借鑒傳統(tǒng)儒學(xué)的本土資源，全面地建設(shè)法治國家。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)儒學(xué) 法治 和諧

作者簡介：劉歡，陜西警官職業(yè)學(xué)院治安警察系教師，研究方向：公安學(xué)、法學(xué)理論。

中圖分類號：D909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.285

曾經(jīng)有一種看法，認(rèn)為中國法治要發(fā)展，要實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化和法治化，就必須拋棄掉中國舊有的一切，這種觀點(diǎn)顯然是站不住腳的。 中國的發(fā)展，需要建立在對傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)文化不是包袱，他是我們民族的重要財富，傳統(tǒng)與現(xiàn)代既是批判關(guān)系，又是繼承關(guān)系。中國的現(xiàn)代化來源于對傳統(tǒng)的批判和繼承，傳統(tǒng)不應(yīng)該是現(xiàn)代化的障礙，傳統(tǒng)為現(xiàn)代化提供持續(xù)發(fā)展的動力和保障。我們不能隔斷自己的傳統(tǒng)，我們能夠做的是自覺地、正面地、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)法律文化是以天道五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以儒家學(xué)說為倫理基礎(chǔ)，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以血緣宗親為社會基礎(chǔ)，以道德學(xué)說為核心的法律思想和法律制度。從漢武帝開始，儒家學(xué)說被奉為中國社會的正統(tǒng)理論，儒家思想被當(dāng)做統(tǒng)治思想廣泛推行，這深深影響著人們對法律的認(rèn)識，儒家學(xué)說決定了中國傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容。在一定程度上說，中國古代的傳統(tǒng)法律文化就是儒家傳統(tǒng)法律文化。瞿同祖教授在《中國的法律和中國社會》中稱之為“法律的儒家化”。

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的思想脈絡(luò)

儒學(xué)由孔子創(chuàng)立，是以政治理論為核心，以促進(jìn)古代社會的完善和發(fā)展為目的的學(xué)說，祖述堯舜，憲章文武，以弘揚(yáng)六藝之精華為矢志，但他并非固守成法，而注重其中的道統(tǒng)，而是積極鞏固和促進(jìn)古代社會的完善和發(fā)展的學(xué)說。孔子早年以“儒”為業(yè)，他深悉禮數(shù)，精通六藝，崇尚“禮”和“仁”，提倡“忠”和“中庸”。“禮”是孔子學(xué)說的中心，面對當(dāng)時禮崩樂壞的現(xiàn)實。為維護(hù)并完善夏、商、西周沿襲下來的禮制，孔子“以仁釋禮”，把社會的外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的內(nèi)心自覺，并提出“仁者愛人”為了達(dá)到這個目的，他率領(lǐng)眾弟子周游列國。孔子之后，以孟子學(xué)派和荀子學(xué)派影響最盛。其中，真正繼承孔子精神并發(fā)揚(yáng)光大的首推主張“仁政王道”的孟子。

二、傳統(tǒng)儒學(xué)中的法律思想

從內(nèi)容上看傳統(tǒng)法律文化是法律思想與社會生活結(jié)合而形成的產(chǎn)物，對儒家化法律的共同心里認(rèn)知、以及由共同認(rèn)知而導(dǎo)致的人們同質(zhì)的外在行的產(chǎn)物。從表現(xiàn)形式上看，儒家法律文化可以分為內(nèi)在和外在兩個部分：內(nèi)在表現(xiàn)主要是指民眾對儒家化法律的慣性價值判斷和共同心理認(rèn)知；外在表現(xiàn)是歷史上形成的一部分具有傳承意義的儒家化法律體系。傳統(tǒng)儒家法律文化中的法律思想作為歷史上法律實踐的基礎(chǔ)，是由一系列的理論構(gòu)成的，其中主要理論構(gòu)成有：一是強(qiáng)調(diào)的“禮”是讓人成為人的條件，而法治是推行“禮”的工具，于是法的社會功能就在于確立和維護(hù)宗法家族制度，使個人服從宗法家族的整體利益。在法律中個人是被治理的對象，中國古代立法的價值取向否定法律從個人的利益出發(fā)。二是法律并非來源于神授，法律是源于現(xiàn)實社會而又適用于現(xiàn)實社會的準(zhǔn)則。儒家把“禮”定義為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則，而傳統(tǒng)儒家法律思想最終的著眼點(diǎn)在于成為統(tǒng)治者禮教的工具。三是注重德治。傳統(tǒng)儒學(xué)非常注重“民本思想”，認(rèn)為老百姓是國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，天下的安定太平、老百姓生活的質(zhì)量是君主的重要職責(zé)，強(qiáng)調(diào)不要過分地壓迫勞動人民，避免人民的反抗斗爭。刑為德之附的觀念得到廣泛的認(rèn)同。四是注重司法的教化作用。儒家法律思想是禮法結(jié)合的產(chǎn)物，禮法本身具有道德的屬性。儒家法律思想具有強(qiáng)烈的道德化傾向，儒家法律思想強(qiáng)調(diào)禮法的主動性，排斥依靠暴力推動禮法發(fā)揮作用，認(rèn)為依靠暴力實現(xiàn)禮法的作用是失真的，效力是不足的。儒家法律思想也強(qiáng)調(diào)對司法工作人員的禮教要求，司法工作人員必須具有道德的模范作用，注重立法的教化作用。五是偏重“人治”，主張將“人治”與“法治”結(jié)合起來。儒家雖然強(qiáng)調(diào)明君、賢臣的賢人政治，但是并非完全排斥法律，儒家也認(rèn)為兩者應(yīng)該合二為一、“隆禮重法”。傳統(tǒng)儒家法律思想對中國傳統(tǒng)法律文化影響深遠(yuǎn)，奠定了中國傳統(tǒng)法律文化的基調(diào)。

三、傳統(tǒng)儒學(xué)對現(xiàn)代法治的意義

傳統(tǒng)儒家法律思想對中國法制的主導(dǎo)作用已不復(fù)存在，但是儒家法律思想已經(jīng)扎根于中華民族的傳統(tǒng)法律文化之中，體現(xiàn)在法觀念、法意識、法習(xí)慣、法價值等多個方面，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)法律文化的價值。這種價值區(qū)別于制度層面、政治層面的儒學(xué)，它是表現(xiàn)為精神和價值層面的儒學(xué)，而不局限于某一種歷史階段和社會形態(tài)。在傳統(tǒng)儒家法律思想中存在著一些對現(xiàn)代法治的積極因素，概括說來，主要包括以下幾個方面：

（一）強(qiáng)調(diào)法律的道德基礎(chǔ)

按照自然法學(xué)派的基本觀點(diǎn)，自然法最容易培養(yǎng)人的守法意識，儒家法律思想中的法律道德化思想在中國傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展中影響深遠(yuǎn)，道德已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)法制權(quán)威的重要來源，法律的道德化也成為了區(qū)別良法與惡法的重要標(biāo)準(zhǔn)，道德性也成為傳統(tǒng)法律文化的重要價值。道德的影響貫穿于立法、司法、執(zhí)法的整個過程，成為法官運(yùn)用自由裁量權(quán)的重要價值導(dǎo)向，是儒家法律思想的重要特征，為法律價值的進(jìn)步提供了重要的動力。

（二）民本思想

民本思想成為儒家傳統(tǒng)法律思想的重要特征，民本思想是孟子王道思想的核心，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，儒家的民本思想與與現(xiàn)代政治法律價值中的人本思想殊途同歸。“儒家思想中對于民眾力量敬畏和尊重對于現(xiàn)代憲政理念的指向是殊途同歸的。”豎民本思想和人本思想都強(qiáng)調(diào)社會大眾在國家政治社會生活中的地位，為尊重和保護(hù)民權(quán)提供了重要的思想依據(jù)。

（三）慎刑思想

在中國古代法律體系中刑事法律制度居于核心的地位，刑事手段常常被擴(kuò)張到民事領(lǐng)域，刑事手段成為調(diào)整法律關(guān)系的主要手段，但是中國古代又有慎刑的思想，這體現(xiàn)出儒家法律思想對刑罰的審慎態(tài)度，儒家法律思想強(qiáng)調(diào)法律的教化作用，主張教化為主刑罰為輔，這種思想深深地影響了中國傳統(tǒng)法律文化，體現(xiàn)在中國古代法律制度的諸多方面，比如：漢廢除肉刑，北魏的死刑復(fù)核制度，唐律中的“三司推事”，明代的“熱審”，清代的“秋審、朝審”，這些都是體現(xiàn)了儒家法律思想中的慎刑思想。

（四）寬嚴(yán)相濟(jì)的思想

在中國古代的法律文化中，刑罰一直被當(dāng)做調(diào)整社會關(guān)系的主要法律手段，但是儒家學(xué)說在強(qiáng)調(diào)刑罰的同時，也注重法律的教化作用，“刑罰不中，則民無所措”就體現(xiàn)了孔子的仁治思想，“寬嚴(yán)相濟(jì)”則是實現(xiàn)仁治的重要手段。“德主刑輔”是孔子法律思想的核心，強(qiáng)調(diào)法律制度與道德的密切關(guān)系，認(rèn)為法律和道德應(yīng)該相互配合，共同發(fā)揮作用。“寬猛相濟(jì)”體現(xiàn)了孔子法律思想的刑罰觀，是“德主刑輔”法律思想在操作層面的具體指導(dǎo)。“擇其二端二用”是孔子法律思想中法律治理手段的重要體現(xiàn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該將法制與仁治的手段相結(jié)合，雖然從現(xiàn)代法治的角度來看，孔子的人治思想具有的局限性，但是孔子認(rèn)為人治應(yīng)該是“仁治”，統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁治，這一思想類似與柏拉圖的哲學(xué)王思想，其本質(zhì)都在強(qiáng)調(diào)法律與道德的辯證關(guān)系，把道德和法律的作為統(tǒng)治的兩種手段相互配合。“德主刑輔”和“寬嚴(yán)相濟(jì)”體現(xiàn)了不同層面，前者更多地體現(xiàn)在立法的層面，后者更多地體現(xiàn)在操作層面。“德主刑輔”也體現(xiàn)了孔子的社會理想，以刑去惡，達(dá)到德治的目的，最終實現(xiàn)孔子“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”的大同世界。為了實現(xiàn)仁治，采用“寬嚴(yán)相濟(jì)”的方式對法律的運(yùn)用做出闡釋，達(dá)到社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。所以說孔子的法律思想在形式上和內(nèi)容上都有一套完整的體系，其特色就是在仁治思想指導(dǎo)下的法律觀。

（五）對和諧價值的追求

和諧是一個古老而又持續(xù)的概念，也是中國哲學(xué)的重要范疇，春秋戰(zhàn)國時期就有“和實生物，同則不繼”的說法，孔子又提出“君子和而不同，小人同而不和”，并認(rèn)為和諧不僅是客觀世界的基本規(guī)律，也是治國理政的基本原則，因而把“和”與同兩個范疇引入道德領(lǐng)域與政治領(lǐng)域。豏傳統(tǒng)儒學(xué)倡導(dǎo)的和諧價值是一種全社會的包容均衡。國家、社會、家庭、個人都享受著整體性利益并承擔(dān)著整體性的責(zé)任。進(jìn)入二十一世紀(jì)，和諧價值在社會發(fā)展中的作用越來越重要，有助于矯正因個體自由所帶來的人的異化問題，為中華法律文明的發(fā)展不斷注入活力。

注釋：

徐永康.儒學(xué)與21世紀(jì)中國法治.河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報.2000（2）.

張鐵成.和諧社會法治精神的發(fā)掘與鍛造——儒家文化與現(xiàn)代法治精神的沖突與整合.法制與社會.2008（25）.

張文顯.法治與國家治理現(xiàn)代化.中國法學(xué).2014（4）.