《論語》教育圖式的設(shè)定及其對高校教學(xué)的啟示

阮春暉

摘 要 教育圖式是教育主體和教育客體為進(jìn)行良好授受聯(lián)動，利用有效教育方式實施教育活動的整體框架和模式。《論語》教育圖式的設(shè)定可從教育的主體、客體、內(nèi)容、場景等方面展開分析。當(dāng)今高校教學(xué)，可以借鑒《論語》教育圖式，體現(xiàn)在合理安排教育內(nèi)容、激發(fā)授受互動模式、靈活設(shè)置教育場景等環(huán)節(jié)，實現(xiàn)高校教學(xué)的良好效果。

關(guān)鍵詞 《論語》 教育圖式 高校教學(xué) 啟示

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.07.004

The Setting of Educational Schema in the “Analects of Confucius” and

its Implications for Higher Education

RUAN Chunhui

（School of Politics and Law， Shaoyang University， Shaoyang， Hunan 422000）

Abstract The schema is the subject of education and education for the education object "good linkage， effective use of education means to implement the overall framework and mode of education activities. The setting of educational schema in Analects of Confucius can be analyzed from the aspects of subject， object， content and scene of education. Today's college teaching， can learn from the "Analects of Confucius" education pattern， embodied in the reasonable arrangement of the content of education， stimulate "interactive mode， flexible setting of education scene and other sectors， to achieve good effect of teaching in Colleges and universities.

Keywords "Analects of Confucius"； educational schema； college teaching； implication

《論語》中蘊涵豐富的教育思想，多年來一直受到學(xué)界的關(guān)注和探討。本文從教育圖式這一理論視點出發(fā)，分析《論語》中教育圖式的基本構(gòu)成和內(nèi)容表現(xiàn)，以此作為當(dāng)今高校教學(xué)的某種參照和借鑒，并希冀在古代經(jīng)典文獻(xiàn)中探尋古今教育教學(xué)的異同。

1 教育圖式意涵闡析

“圖式”一詞，最初由康德提出，意指潛藏在人類心靈深處的一種認(rèn)知技巧，是聯(lián)系感性與理性的中介。在心理學(xué)語境中，“圖式”的原初意義被擴(kuò)大，并和學(xué)科性質(zhì)相聯(lián)，是指一個有組織的、可重復(fù)的行為模式或心理結(jié)構(gòu)。這種解釋方法，已將“圖式”的單向度內(nèi)涵擴(kuò)展為一個相對穩(wěn)定的行為系統(tǒng)或心理構(gòu)成，其意涵所指已超出當(dāng)初的含義而成為“心理圖式”。如果置于教育學(xué)的義理環(huán)境中，教育圖式的說法就會因之而產(chǎn)生。至于何謂教育圖式，目前學(xué)界討論不多，筆者認(rèn)為《教育圖式特征功能說》中的說法值得一提。該文認(rèn)為，教育圖式囊括了教育認(rèn)識的所有要素，是教育認(rèn)識系統(tǒng)諸要素相互作用關(guān)系的一種“沉淀和凝結(jié)”。同時還指出，在教育圖式中，不僅包括有關(guān)的教育經(jīng)驗與事實，也包括一切教育認(rèn)識的理論、原則、信念、觀點和方法等因素，它們相互聯(lián)系，彼此滲透，有機統(tǒng)一，構(gòu)成了教育圖式的整體意涵。[1]從這里看，教育圖式是含括教育主體、教育客體、教育方法、教育場景、教育影響在內(nèi)的統(tǒng)一體，是一種由各教育要素組成的、相對穩(wěn)定的教育模式。據(jù)此本文以為，教育圖式是指教育主體和教育客體為進(jìn)行良好授受聯(lián)動，利用有效教育方式實施教育活動的整體框架和模式，本文聯(lián)系《論語》文本，著重分析教育主體、教育客體、教育內(nèi)容和教育場景。

2 《論語》教育圖式的設(shè)定

2.1 教育主體的設(shè)定

教育主體也就是施教者，意即什么人教的問題。在《論語》中，總體上有兩類教育主體：一是孔子弟子所描述的孔子形象，這是顯性施教者；一是孔子本人所期許的教育者形象，這是隱性的施教者。

顯性教育主體的立體形象。究竟什么樣的人可以擔(dān)任施教者？在《論語》中，多處地方涉及到弟子們對孔子的評價。有從德性進(jìn)行評價的，當(dāng)子貢在聽到有人說他賢于孔子時，子貢以形象的比喻法說道：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。”有從學(xué)問和方法進(jìn)行評價的，顏淵就曾感慨道：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”有從神態(tài)進(jìn)行描述的，如“子之燕居，申申如也，夭夭如也”、“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。據(jù)此，我們可以明顯感覺到孔子在他的學(xué)生眼中是一個有德有知又有型的一個學(xué)者，具有豐富的立體感。當(dāng)然，在這立體形象的描繪之中，始終保存有一個核心，即作為一個施教者，首先是從內(nèi)在品性上感染人，這樣才會得到受教者的尊敬，這就是曾子所說的“夫子之道，忠恕而已矣”。

隱性教育主體的期待形象。在《論語》中，還有一類隱性教育主體，在實際生活中扮演著教育者的角色，如從政者、知者、仁者、賢者等。我們可以這樣認(rèn)為，施教者并不僅僅是教師，而是涵蓋社會生活各領(lǐng)域的賢明人士，畢竟學(xué)子的成長過程是在整個社會環(huán)境中進(jìn)行的。對于這些人，孔子有很高的期待，希望他們在教育生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，說的雖是為政必須要以身作則，其實也可以用于教育領(lǐng)域的施教者。試想，一個自身行為不端正的人，怎么能擔(dān)當(dāng)起做老師的重任？孔子還說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，這里盡管是從“仁”來界定人的本質(zhì)，我們不妨順此也可以這樣說“人而不仁，如教何”，因為施教者類屬于人這一大類，當(dāng)教育主體沒有仁愛之心，教育顯然是不會成功的。其他如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說，都可以適用于對教育主體的期待。

2.2 教育客體的設(shè)定

教育客體是教育主體的施教對象，即受教者，也即教什么樣的人的問題。在《論語》中，教育客體有三方面的設(shè)定：

第一，對“賢”的肯定。《論語·雍也》載錄孔子對顏回“安貧樂道”的贊譽：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”孔子不輕易贊許人，但對顏回卻不吝贊美之詞，如此直接以“賢哉回也”的稱許方式來贊評自己的學(xué)生更是僅此一例，可見孔子育人是著意于對人的德性的培養(yǎng)，由此也可以看出，孔子贊美顏回，并非對其學(xué)問齊全的認(rèn)可，而是對其賢良操守的肯定。也就是說，顏回的可貴不在于安于貧困的生活，而在于不因為條件的惡劣而改變自己原來的樂趣，孔子贊譽的也正是這一點。

第二，對科才的重視。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子弟子眾多，共計三千多人，身通六藝者有七十二人。這個數(shù)字放到現(xiàn)在，仍是相當(dāng)起眼，更重要的是，在眾多的弟子中，有許多人是“身通六藝”，按照我們現(xiàn)在的說法，也就是各方面才能都比較突出的人。在《論語》中，對此有更詳細(xì)的分類。《先進(jìn)》篇載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”《論語》里這種根據(jù)學(xué)生不同特長而形成的人才歸類方式，我們稱之為“孔門四科”。當(dāng)然，我們在這里關(guān)注的重點不在這種科才分類方式，而是這種方式背后所顯現(xiàn)出來的對于不同人才的同等重視。

第三，對“舉一反三”的強調(diào)。在孔子看來，學(xué)生在接受知識，要有積極的主動意識，自覺展開多向度的能動思維。《述而》篇記載，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，孔子比較注重啟發(fā)式教育，但也強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動性。因為在孔子的教學(xué)意識中，學(xué)生要“止”還是“往”，關(guān)鍵在于自己的決斷意識和行動能力，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”，說的就是這個意思。也只有在教育客體具備“舉一反三”的靈動意識中，主客雙方的交流才是順暢的，受教者才是活潑有生氣的。

2.3 教育內(nèi)容的設(shè)定

《論語》的教育內(nèi)容，涉及的范圍比較廣泛，包含哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、禮俗等方面，本文主要從以下兩方面稍作闡述。

第一，文、行、忠、信。據(jù)《論語》記載，孔子所授教學(xué)內(nèi)容主要包括四個方面，即“子以四教：文、行、忠、信”。所謂“文”，主要是指各種典制和文獻(xiàn)知識，如詩、書、禮、樂等，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面；所謂“行”，即德行，主要是各種指道德實踐，體現(xiàn)在政治、學(xué)習(xí)、日常生活等方面；所謂“忠”，也就是對待別人要真誠，有忠心，只有以忠誠之心待人處世，才能學(xué)有所行，行有所果；所謂“信”，即人與人交往的誠信，既指言要有誠信，更指行要有誠信，在言與行的互滲中堅持以誠信為基本原則。這四項內(nèi)容可以視為孔子的教學(xué)大綱，典制、德行互為表里，忠誠、守信則是最基本的學(xué)習(xí)要求。

第二，孝、禮、仁、政。在《論語》中，有大量的關(guān)于孔子弟子所問的記載，內(nèi)容關(guān)于孝、禮、知、仁、政等方面，其中問孝、問仁、問政較多。對于學(xué)生的提問，孔子都給予了回答。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”一問一答，其實就構(gòu)成了《論語》的教學(xué)內(nèi)容。可見《論語》教育內(nèi)容涉及面非常廣泛，這些內(nèi)容反映了當(dāng)時社會生活在孔門教育中的生動體現(xiàn)，孔門師生是如何應(yīng)對當(dāng)時生活實際的，由此也使得孔門的教育內(nèi)容帶有很強的社會性、生活性和哲理性。

2.4 教育場景的設(shè)定

《論語》關(guān)于教育場景的設(shè)定其實不很明確，但我們可以從相關(guān)記載中大略窺探孔門師生是在何種場景中進(jìn)行思想交流的。

固定的教學(xué)場地。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇中，孔子讓弟子們說出自己的志向，其中兩個細(xì)節(jié)透露了當(dāng)時的教學(xué)場景。一是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，表明當(dāng)時的教學(xué)場地中有琴瑟之類的樂器，且曾點在孔子和其他人談?wù)撝鞠虻臅r候，他在鼓瑟，可見當(dāng)時的教育氣氛應(yīng)當(dāng)非常輕松自在。二是“三子者出，曾皙后”，其中的“出”，表明是從某一固定的、帶有一定封閉性的教學(xué)場地走出來。可知，孔子師生開展教學(xué)有相對固定的場所，且場所內(nèi)的教學(xué)氛圍顯得較為輕松自在。

即問即答的當(dāng)下教育。《述而》篇記載，冉有問子貢，孔子會否幫助衛(wèi)國的出公，子貢隨即進(jìn)屋詢問孔子，在得到孔子答案后，旋即出來告訴冉有，說孔子不會幫助衛(wèi)出公。子貢之“入”是為問，子貢之“出”是為答，出入與問答之間都是即時發(fā)生的。由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，在孔子與弟子之間，是可以隨時進(jìn)行思想交流的，這實際意味著只要學(xué)生有問題，他們可以馬上問孔子，孔子也會當(dāng)下給予回答。這種即問即答的教育場景不受時空的限制，可以依據(jù)受教者與施教者的實際狀況隨時展開，體現(xiàn)了靈活性，滿足了學(xué)生的求知欲望。

適時展開的田野教育。《論語·微子》篇有幾處記載了孔子與隱者見面的場景，如“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉”，“（丈人）植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告”，其中的“耕”、“蕓”指的是一種田野勞作，表明這種見面出現(xiàn)在野外。當(dāng)然我們在這里并非單純指出隱者田野勞作的場景，而是意在說明在田野中孔子對弟子的教育，這些勞作場景構(gòu)成了孔子進(jìn)行現(xiàn)場教育的教育場景，實際上，孔子就以此為背景展開說教，如“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”。

3 《論語》教育圖式對當(dāng)今高校教學(xué)的啟示

從時間上說，《論語》所展現(xiàn)的教育圖式發(fā)生在二千多年之前，但在合理安排教育內(nèi)容、激發(fā)授受互動模式、靈活設(shè)置教育場景等方面仍對當(dāng)今高校教學(xué)有諸多借鑒意義。

合理安排教育內(nèi)容。《論語》教學(xué)內(nèi)容非常廣泛，大體分為理論與實踐兩大部分。理論內(nèi)容有禮、樂、書、數(shù)等，實踐內(nèi)容有政、商、射、御等，二者相互融合，是《論語》教學(xué)內(nèi)容的基本構(gòu)成。需指出的是，在理論與實踐教學(xué)中，始終貫穿有德性的教育，即孔子所說的“吾道一以貫之”。當(dāng)今高校（下轉(zhuǎn)第15頁）（上接第8頁）教學(xué)的內(nèi)容安排，仍然可以采用這種設(shè)定方法，既強調(diào)理論的傳授，也突出實踐的重要，這對地方高校而言顯得尤為重要。當(dāng)然，理論與實踐內(nèi)容在不同時代有不同要求，我們應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國的新實踐、新特點，從內(nèi)容和形式上拓展有利于當(dāng)代社會發(fā)展的教育途徑。

激發(fā)授受互動模式。《論語》中孔子和弟子之間的思想交流是平等、充滿智慧的，這得益于兩個前提條件：教師的寬容、睿智、可接近和學(xué)生的好學(xué)、多思、勤實踐，其中教師的品性和學(xué)識又起到了關(guān)鍵性的模范作用。當(dāng)前，高校教學(xué)水平總體趨好，但也暴露出一些問題，如教師品德不善，學(xué)術(shù)不端，課堂教學(xué)一潭死水等，從而在某些方面出現(xiàn)了師生關(guān)系的異化，使得課堂教學(xué)不順暢或無法進(jìn)行，由此也直接導(dǎo)致學(xué)生成長出現(xiàn)問題，教育主體和教育客體互不搭邊。因此，我們不妨學(xué)習(xí)《論語》，從中體會孔門教育的良好授受模式。

靈活設(shè)置教育場景。《論語》中教育場景的設(shè)置是多方面的，帶有多樣性、靈活性、隨機性的特點，這對高校教學(xué)有很大的啟示作用。據(jù)筆者所見，當(dāng)前高校教學(xué)場景基本是在教室進(jìn)行，即便如此，還有一道無形的門檻擋在教師講臺與學(xué)生課桌之間，即師生之間的心理距離。至于室外教學(xué)，少之又少。其實，我們大可不必囿于固定的教室，可以將教育場地設(shè)置在林蔭道、廣場、走廊上，點滴言行皆教育，方寸之地俱是傳道授業(yè)解惑之所，幾千年之前的孔子已有很好示范，我們也完全可以將之運用于當(dāng)代高校教學(xué)過程之中。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋芳，史學(xué)正.教育圖式特征功能說[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，2006（1）：64-66.

[2] 論語.

[3] 姜廣錦.《論語》教育理論范疇對當(dāng)今教育的啟示[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[4] 孫文華.《論語》中孔子的對話式教學(xué)及其現(xiàn)代價值[D].蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[5] 張蕾.《論語》中的教學(xué)方法及對當(dāng)代教學(xué)的啟示[J].天津市教科院學(xué)報，2014（3）.

[6] 王春迪.《論語》對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示[N].深圳商報，2011-09-15.