如何建立幼兒的價值觀

【摘 要】本文從法國心理學(xué)家拉康關(guān)于幼兒心理想象階段的“鏡像理論”的分析，從幼兒階段認(rèn)知方式、幼兒價值觀念內(nèi)容以及建立幼兒價值觀的方式這三個方面對如何建立幼兒的價值觀念這一問題進(jìn)行了一定闡述。并得出了我們應(yīng)該給孩子一個觀念而不是一個體系的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】想象；價值觀念；體驗(yàn)

有人說一個人三歲看大七歲看老，為什么這么說呢，就是因?yàn)楹⒆拥纳眢w和知識在幼兒和兒童時期和成年是相差巨大的，然而孩子的思維方式，價值觀念卻在孩子們很小的時候就被確定下來。雖然并不是絕對的和普遍的，但是這卻是一個廣泛存在的并且不太被人們關(guān)注和重視的問題。其實(shí)思維方式和價值觀念的建立才是幼兒學(xué)習(xí)的第一步。

一、想象的體驗(yàn)和理性的認(rèn)知并存

法國心理學(xué)家拉康在其注明“鏡像理論”①中有這樣一段論述。“嬰兒在6個月到18個月之間從鏡子中看到自己，感到非?？鞓?，認(rèn)識到自己是一個生物，自己與別的人和物有聯(lián)系。嬰兒能夠說話，或?qū)@種經(jīng)驗(yàn)有所知時，他就開始成為一個人對人的自我的內(nèi)在世界與事物的外在世界有復(fù)雜的情感和認(rèn)知的存在物了?！雹诶嫡J(rèn)為從這個時候開始，嬰兒總是對外界保持一種疑問狀態(tài)，通過想象和幻想事物的反省，形成了他對世界的了解。這就是說，在孩子的世界里，想象和現(xiàn)在有些場景里是不分的。除了理性和方式，孩子們其實(shí)還通過想象在完成他們對社會的認(rèn)知和對社會機(jī)能的學(xué)習(xí)。

可以說，在孩子的成長過程之中他們有兩個世界。一個是現(xiàn)家庭社會和人際交往的現(xiàn)實(shí)世界，一個是孩子們基于現(xiàn)實(shí)世界在自己想象界中構(gòu)造出來的現(xiàn)象世界。孩子們對這個世界充滿著未知和好奇的。他們接觸到的世界和自己構(gòu)建起來的世界有時候是完全不一樣的。首先是因?yàn)楹⒆拥慕邮苣芰τ邢蓿麄冎荒芙邮艿绞澜绲囊恍〔糠郑黄浯问呛⒆拥睦斫饽芰τ邢?，他們將一些他們不能理解的現(xiàn)象簡單化和抽象化；第三，孩子們的想象力和好奇心讓他們對這個世界本能的進(jìn)行一個下意識的改造。孩子們常常會把兩個世界混同起來，把現(xiàn)實(shí)世界和他們的想象世界當(dāng)成同一個世界。這是每個孩子成長過程中的必經(jīng)階段，這是孩子們還沒建立起社會的認(rèn)識，還沒有建立起社會性的價值體系時所必然出現(xiàn)的心理階段。其實(shí)這是一個很普遍，甚至不會被人們輕易發(fā)現(xiàn)的問題，因?yàn)榇笕藗冊诳创@個問題的時候僅僅就是簡單的把它歸結(jié)于“孩子還小，長大了自然會懂的”這樣一個結(jié)論上。其實(shí)在孩子的成長過程的這個階段里面，我們其實(shí)可以做一些能夠?qū)⒆游磥懋a(chǎn)生很大影響的事情，用一些方式潛移默化的教給孩子們一些價值觀念和行為方式，而不是單純的只選擇讓學(xué)校和社會給孩子一些純被動的社會化的普遍價值觀培養(yǎng)。當(dāng)然社會價值觀是很重要的，但是對于一個人的成長來說，個人價值的存在感會讓這個人的人生變得更加富有人性魅力，更加具有歸屬感。從人道主義的立場來看，個人的體驗(yàn)和存在才是這個人在世界的基本原因和基點(diǎn)。當(dāng)然我們不能完全的弘揚(yáng)個人主意的價值觀，但是讓孩子充分的理解個人的存在，在個人存在的意識之下去理解社會普遍價值以及集體主義價值觀，這樣的方式會讓孩子更加深刻的理解這個世界到底是什么樣的。

在幼兒階段有這樣想象的體驗(yàn)和理性的認(rèn)知并存的認(rèn)識和學(xué)習(xí)方式是比較突出的一個現(xiàn)象，這個特點(diǎn)是我們理解幼兒行為和引導(dǎo)幼兒行為和價值觀念建立的一個基點(diǎn)。

二、價值觀念的創(chuàng)造比價值體系的搭建更重要

“鏡像理論”其實(shí)是在一定程度上揭示了孩子在建立自我意識和自我人格的初期就已經(jīng)具備了認(rèn)識世界的能力。拉康認(rèn)為，想象通過“鏡像階段”把有意識地、無意識地所知覺到的和想象到的東西記錄下來，形成世界的圖像。他認(rèn)為嬰兒是從自然的、生物的存在物向社會的人的存在物轉(zhuǎn)化的過程。雖然孩子們的認(rèn)知有想象的一部分。但是這樣的潛移默化的熏陶卻是孩子成長過程中第一次思想與意識的啟蒙。這個時候的觀念和思維方式甚至就能夠決定這一個人會如何看待世界。

所以說在孩子們成長的過程中，我們要謹(jǐn)慎的對待我們的每一個教育方法。我們不能以單純的“好”與“壞”這樣的價值標(biāo)準(zhǔn)來作為孩子行為和思維的評判標(biāo)準(zhǔn)。而是要讓孩子們多注重自己行為和群體行為之間的同與不同，自己思維和其他孩子的同與不同。我個人認(rèn)為，沒有一個孩子的想法是平庸的，因?yàn)樗麄冞€沒有被社會的價值體系和知識體系洗禮過，他們的心理處于一個純粹的人性本真階段。這種真實(shí)和純粹就是人類的的激情和理性共同的精神源泉。我們要多樹立公共行為規(guī)范，少灌輸價值觀和道德觀念。我們要讓孩子們知道我們不在公共場所大聲喧嘩，不拿別人的東西，是因?yàn)閯e人需要我們的尊重，別人擁有和我們一樣的人格。我們的自由權(quán)利是建立在對別人自由權(quán)利尊重的基礎(chǔ)之上的。讓孩子們從小就樹立一個清晰的有限度的自由的觀念，會比一大堆固化的教條更能讓孩子們更加有效的建立起良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，以及更加深刻的承擔(dān)這個抉擇的后果。不一定每個孩子都能變得有擔(dān)當(dāng)，有作為。但是責(zé)任意識是孩子們必須建立起來的一個公民意識，是一個合格社會必須擁有的自覺性。責(zé)任意識的建立不僅體現(xiàn)在能夠讓孩子變得更獨(dú)立這樣的社會層面上，而是更多的體現(xiàn)在約束個人行為，承擔(dān)社會責(zé)任的基本能力體現(xiàn)的層面上。

有的人說當(dāng)今社會競爭壓力大，孩子在成長的過程中就面臨著競爭。但是至少在幼兒時期這種競爭是不明顯的，而且顯得是無意義的。雖然社會是一個無所不包，紛繁復(fù)雜的空間。但是給孩子一個樂觀明朗的生活態(tài)度和應(yīng)對社會的心理模式是孩子成長的必要因素。我們應(yīng)該給孩子們樹立起更多有道理的內(nèi)涵意味的東西，而不是僅僅的告訴他們什么是好什么是壞的什么是應(yīng)該去追求的什么是不應(yīng)該去追求的。在幼兒階段我們不能用培養(yǎng)中學(xué)生的方式去教給他們知識和規(guī)范，因?yàn)橄胂蟮姆绞绞遣荒軜?gòu)建起一個道德價值的知識系統(tǒng)的。這時候我們給孩子們的不僅應(yīng)該是知識，而應(yīng)該更多的是一個道德價值的知識系統(tǒng)。這時候我們給孩子們的不僅應(yīng)該是知識，而應(yīng)該更多的是一種觀念。比如說責(zé)任的觀念，自由的觀念，合作的觀念，以及有愛的觀念。責(zé)任是一個社會性的人必須具有的公共意識，只有有責(zé)任意識，個人才能在社會活動中真正的投入到一個社會性的角色中去。而自由是展現(xiàn)個性魅力的前提和基點(diǎn)。如果責(zé)任意識這樣的觀念成為一個群體內(nèi)的意識共識，并成為群體內(nèi)成員的集體下意識。那么這個群體就自然會成為一個合作的團(tuán)體。即使這樣朦朧的觀念并不能給孩子們的一生帶來質(zhì)的改變，但是至少這些孩子的成長就是建立在自由和責(zé)任的觀念之上，而不是以自我為中心的任意性的情緒體驗(yàn)之上。endprint

我們應(yīng)該多培養(yǎng)和發(fā)展孩子的個性，而不是一味的以普遍價值標(biāo)準(zhǔn)去挖掘和激發(fā)孩子所謂的優(yōu)秀的各項(xiàng)社會化的機(jī)能。孩子的每一項(xiàng)個性都是天賜的贈禮，我們不能因?yàn)楹⒆佑挟嫯嫷奶熨x就抑制他在音樂上的還未被發(fā)掘的天才。我們教給孩子一個觀念。我們的價值體系的建立應(yīng)該更加注重觀念的創(chuàng)造而非體系的搭建。

三、意義的闡釋比知識的積累更重要

最后一點(diǎn)很重要的是我們應(yīng)該限制孩子們的信息接觸面。有的人會覺得孩子應(yīng)該知道的知識應(yīng)該是越多越好，其實(shí)這是一個誤區(qū)。因?yàn)楹⒆觽儗π畔⒌奶幚韮H僅是處于一個簡單的記憶儲存的純感性階段。而沒有進(jìn)入到知識性的理解和統(tǒng)籌階段。孩子們只能將這些信息當(dāng)做如他們新知道的一個從未去過的地名一樣的信息記住，而不能對這些信息盡心理解和分析。這些信息可能以后會對孩子們的學(xué)習(xí)有一定的幫助，但是這些信息和記憶阻礙了孩子們的思維。讓他們過早的陷入到知識的累積過程中，而缺少必要的個性的思維以及方法論的構(gòu)建。這就是為什么有些國外的教育家強(qiáng)調(diào)建立一個學(xué)習(xí)知識的方法比學(xué)習(xí)知識本身更重要的原因。正因?yàn)楹⒆觽儗χR和世界的認(rèn)知很多時候還是想象階段，孩子們對信息的接受能力本身就很受限制。雖然孩子們看起來有著超強(qiáng)的接受能力和學(xué)習(xí)能力，但那僅僅是對日常生活的常識和一些基本學(xué)習(xí)方法的構(gòu)建。而且在幼兒階段展現(xiàn)出某一方面非凡天賦的孩子是少之又少的。

為什么孩子們喜歡玩玩具呢？就是因?yàn)樗麄儼炎约簩κ澜绲南胂筚x予玩具和玩具以及自己的關(guān)系之中。其實(shí)玩具本身就是一種幼兒表達(dá)表現(xiàn)的工具，較之于社會約定俗成的語言符號系統(tǒng)，玩具是幼兒更為得心應(yīng)手的“語言”。玩具是一本“無字的書”，它更像是“教學(xué)大綱”或開放式的“課本”，為學(xué)習(xí)者留下較大的自助建構(gòu)、想象的空間，激發(fā)幼兒的表達(dá)欲望，為幼兒自由表達(dá)創(chuàng)造適宜的語言環(huán)境。幼兒之間就玩具的交換、玩法的交流，是人與人的關(guān)系。人與社會的關(guān)系潛移默化的在玩具的想象世界里得到實(shí)現(xiàn)。比如兩個幼兒在進(jìn)行交流“我可以玩你的小車嗎？”“我可以加入你玩積木的游戲嗎？”“我可以用我的小豬換你的小鴨嗎？”“可以的?！薄昂玫摹！薄耙黄鹜姘??！薄拔以谕婺兀纫粫航o你玩?！眱蓚€幼兒的對話可以看到禮貌用語的運(yùn)用，這是社會道德禮儀的一種體現(xiàn)。比如說兩個幼兒進(jìn)行玩具的交換，這就是幼兒用玩具之間的交換對社會經(jīng)濟(jì)活動的一種模仿。幼兒其實(shí)是不理解這些語言和行為的內(nèi)涵意義，我們也不能讓幼兒真正的進(jìn)行社會實(shí)踐。而且這種模仿也只是一種單純的對社會關(guān)系的模仿，他們對社會現(xiàn)象也是一種朦朧的感知，基本上談不上理解。更多的信息對于幼兒來說是無意義的。在幼兒教育階段我們應(yīng)該更加重視一項(xiàng)關(guān)系本身的結(jié)構(gòu)和意義，而不是這項(xiàng)關(guān)系的內(nèi)容和知識。③應(yīng)該更加重視意義的闡述，而少去關(guān)注知識的積累。

所以說在建立幼兒價值體系之時，我們也是一樣，對于什么是價值，對于什么是道德，對于什么是世界這樣的問題幼兒不可能得到答案。但是我們可以給他們建立起去探索價值是什么，道德是什么的方法。那就是個人體驗(yàn)的方法。我們不去教授什么是對的什么是錯的，而我們讓孩子們更多的感受到什么行為在集體里是被排斥的，什么行為在集體里是被贊揚(yáng)的。讓孩子們感受到個人與群體的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)與社會實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。我這樣做就是給孩子一個行于世上的圖景。我們更應(yīng)該給孩子一個觀念而不是一個體系。

作者簡介：劉潔（1988.8-），女，民族：漢族，籍貫：湖南岳陽人，學(xué)歷：本科，職稱：中級教師，研究方向：幼兒教育。

注釋：

①鏡像理論：此處引自康在其著作《語言維度中的精神分析》第二章中提出的一個基于幼兒嬰兒時期意識觀念還未完全建立起來的基本狀況而建立的一個關(guān)于主體客體不分的下意識狀態(tài)。

②此處引自劉放桐編著的《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》第422頁2000年 第一版 人民出版社

③此處結(jié)論是根據(jù)西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義思潮中以語言學(xué)方法為基礎(chǔ)建立的結(jié)構(gòu)主義方法而得出的；結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為所有的現(xiàn)象歸結(jié)到本質(zhì)上，都是由結(jié)構(gòu)組成的。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅克 拉康《語言維度中的精神分析》東方出版社 2006年 第一版.

[2]劉放桐《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》 人民出版社 2000年 第一版.

[3]車文博 《西方心理史》浙江教育出版社 1998年 第一版.

[4]張春興 《教育心理學(xué)》浙江教育出版社 1998年 第一版.endprint