反本開新 推動傳統文化創新發展

摘 要 改革開放以來，中國的經濟建設取得了巨大的成就，但是文化建設有些滯后，成為制約我國發展的短板。我們必須堅守中華文化立場，增強文化自信，把我國建設成為文化強國；必須讓傳統與現代相遇，加強對傳統文化的現代闡發；必須面向世界，推動中華文化創新發展，為實現中華民族偉大復興提供重要的文化支撐。

關鍵詞 傳統文化 現代闡發 面向世界 創新發展

作者簡介：韓文君，北京大學哲學博士，南方出版傳媒，廣東經濟出版社。

中圖分類號：C916 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.062

中華文明源遠流長，在歷史的發展長河中，她曾多次面臨艱難困厄的局面，但是中華文化具有強大的生命力，終能支撐中華民族渡過難關，獲得新的發展。當下，我們正走在中華民族偉大復興的征途中，必須大力弘揚中華傳統文化，面向時代，面向世界，推動傳統文化創新發展，努力把我國建設成為文化強國。

一、增強文化自信，建設文化強國

改革開放40年，中國在經濟建設上取得了巨大的成就，但是與經濟崛起不相對應的是，我國的文化建設有些滯后，成為制約我國發展的短板。

我國文化的國際影響力有限，導致外國對中國缺乏了解。以圖書出版業來講，走出去與引進來嚴重不平衡。首先，在數量上引進來與走出去逆差巨大。目前我國出版界每年引進出版海外作品超過萬種，但輸出到海外的不到其三分之一。其次在內容上，我國的核心文化走出去的極少。我國從西方引進的圖書中，反映西方學術思想和西方人生觀、價值觀的圖書，大概占比70%- 80%。而中國文化走出去的多是中藥、武術、氣功、龍舟等通俗文化和民間文化，真正體現中國文化精神、價值觀念的書很少能走出去。這一現象說明中國文化對西方的影響遠小于西方文化對中國的影響，也導致外國對中國因不了解而產生許多誤解，可以說，我們的文化強國建設還任重而道遠。

不僅外國人對中國文化缺乏了解，很多中國人對民族文化也缺乏了解，導致文化自信不足。中國相當多的富人把子女送到國外，低齡留學的人數越來越多，造成許多孩子對自己民族的文化有隔閡，甚至成為 “香蕉人”。追溯起來，國人缺乏文化自信是有歷史原因的。近代中國從鴉片戰爭起，在對外戰爭中吃了一連串的敗仗，與之相伴隨的是民族自信心一點點地降低。加上長期以來，我們在傳統文化的繼承方面有欠缺，除文史專業外，一般受過大學教育的人讀古文尚且吃力，更別說熟讀和理解古代經典著作了，造成我們對傳統文化的理解有很大偏頗。對于大眾來講，一提起封建，就是落后的、腐朽的；一提起禮教，就是吃人的、抹殺人性的；一提起民主，就認為中國的歷史是專制的，民主是西方的產物。而實際上，這些都是誤讀。封建的原義是“封土建國”“封爵建藩”，封建制度在西周初年達到完備，鞏固了周朝800年的基業。禮教的核心是要求人們盡倫盡職，每個人都盡好自己的本分，人與人之間也就達到了和諧。民主不是舶來品，以人為本的民本精神恰恰是中華文化的一個優秀傳統。

文化不自信，導致我們對自己的文化缺乏認同感，而一個缺乏文化認同感的民族是極其危險的。清代龔自珍在《定庵續集》中說過：“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史?！币粋€民族如果沒有自己傳統文化的傳承，沒有堅定的文化主體意識，就會被其他文化所同化，那么不用外部侵略，就自己先滅了自己的國家。所以，我們一定要堅守中華文化立場，堅持自己的文化風骨，闡發自己的價值觀，闡發自己的精神追求、美學追求，增強中國人的底氣和骨氣，增強對中國文化的自信，把我國建設成為文化強國。

二、服務時代，加強對傳統文化的現代闡發

弘揚傳統文化包括兩方面的工作，一是對傳統文化進行考證，這是基礎性的工作；二是對傳統文化進行現代闡發，解決時代問題，并在回答時代問題的過程中獲得創造性轉化與發展，這是更重要的方面。當前我們在第一個方面已經取得了較好的成績，但是在第二個方面還有待加強。

（一）傳統必須成為活生生的東西，對時代產生切實的影響

近些年，我國在挖掘和整理傳統文化方面取得了顯著成就。國家投入大量資金資助高校、出版社等相關單位整理和出版了大量古籍資料，其中一些項目規模很大。例如黃山書社出版的《中國宗教歷史文獻集成》規模為100 卷，北京大學主持的《儒藏》預計到2022年，將出版“儒家思想與儒家經典研究”系列專著近60部，中國人民大學出版社出版的《中國近代思想家文庫》共百卷，上海交通大學出版社出版的 《中國歷史地理文獻輯刊》規模為70卷，國家圖書館承辦的《中華再造善本》工程推出古籍善本約1300種，中醫古籍出版社出版的《中醫古籍孤本大全》整理了300本孤本。

雖然我國每年出版很多傳統文化方面的書籍，但是真正的古籍書印數很少。以中華書局為例，中華書局長期以來出版的古籍圖書叫好不叫座，市場占有率不高，且有下降的趨勢。例如其出版了幾個版本的讀楚辭的工具書，1978年版朱熹校點的《楚辭集注》，印數是4.3萬冊；1987年版宋代洪興祖著的《楚辭補注》，印數是2.3萬冊；1996年版金開誠等校注的《屈原集》，印數為5000冊；2007年版《楚辭章句疏注》印數只有1500冊?？v向數字對比值得人們深思。

對傳統的挖掘和整理是必要的和重要的，但是傳統一定要與現代相遇，否則，傳統將永遠與我們保持著古與今的距離，永遠與我們的現實生活之間存在著鴻溝。只存在于圖書館里、展覽館里的傳統是僵死的、沒有生命力的。我們必須對傳統做出新的解釋，通過解釋，把舊的、死的東西變成新的、活的東西，把遠離我們的東西化為貼近我們的東西，讓傳統在活生生的現實世界中，對當下人們的生活產生切實的影響。

（二）大力加強對傳統的現代闡發，讓傳統為時代服務

在解釋傳統方面，我們可以借鑒西方解釋學的觀點。解釋學認為，傳統的意義在于在時間的行程中，不斷地有新的意義生發出來。傳統不是一種復制，而是一種創造，是遠久流傳下來的事件的繼續塑造。過去人們常常把歷史比做是一條凝固不動的河流，但實際上這條河流還在源源不絕地流動，它匯聚了過去，朝向未來奔流。endprint

我國有重視修史編書的傳統，25史記述了中國各個朝代的興衰治亂，《永樂大典》和《四庫全書》的編修規模舉世罕見。如果運用得當，傳統文化將是我們取之不竭的財富，因此，我們一定要消化吸收傳統，對傳統做出新的解釋，使之服務于當代，解決當代的課題。

當下圖書市場上有一個熱點——匠人精神。2016年李克強總理在《政府工作報告》中提出要“培育精益求精的工匠精神”，圖書市場上由此而掀起了一股關于匠人精神的熱潮。筆者查詢了開卷監控系統中關于 “匠人”主題的圖書，發現大賣的是西方作者的書，有日本作者秋山利輝的《匠人精神》、稻盛和夫與山中伸彌的《匠人匠心》、美國作者理查德·桑內特的《匠人》，這些書探討的都是外國的工匠精神，而中國作家所著的作品中許多也是闡述外國工匠精神的，例如蘇燕的《人生需要匠人精神》，講述了10位日本陶藝家的技藝。以目前圖書市場的表現而論，似乎“匠人精神”是個舶來品，但實際上，匠人精神源遠流長的其實是中國，中國古代的匠人們精益求精，在許多方面取得了非凡的成就。

中國的工匠在絲綢、瓷器、建筑等許多方面達到的工藝水平舉世無雙。中國的絲綢精彩絕倫，白居易形容其為“天上取樣人間織”“染作江南春水色”。據《資治通鑒》記載，唐中宗的女兒安樂公主有一條裙子，上面的花卉鳥獸，皆如米粒大小，正視、旁視、日中、影中，各成一色。中國的瓷器“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如罄”， “巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”，瓷器之美，如夢如幻。中國的茶具中有一種木葉盞。先把樹葉進行防腐處理，只剩下筋脈，然后在上面加上透明釉，經過燒制之后，葉子便和茶盞融為一體了，歷經千年而木葉依舊如故，極易腐朽的葉子附在茶盞上獲得了近乎永恒的生命。這樣一個小小的茶杯，體現了我國工匠化腐朽為神奇的能力，以及他們關于剎那與永恒的思考。我國工匠在百工技藝方面的成就不勝枚舉，只要我們好好地進行挖掘、闡釋，中國的工匠精神一定會發揚光大，為我國成為制造業大國提供重要的支撐。

三、面向世界，推動中華文化創新發展

推動傳統文化創新發展，還要面向世界，在與其他文化的比較中，對傳統文化的價值和意義進行評判，在與其他文化的交流中，汲取豐富的營養，推動傳統文化取得創造性發展。

一提起文化交流，我們往往習慣性地認為就是我們學習西方的文化。其實，西方文化也一直在借鑒學習中國的文化。歐洲近代的啟蒙運動有兩大思想來源，一是回到傳統，從古希臘羅馬文化中汲取養分，二是向東方學習，尤其是借鑒中國以人為本的人文精神。十六世紀西方傳教士把我國的人文傳統帶回到西方，西方的思想家們將其作為批判歐洲中世紀以來神本文化的武器，高舉起人類理性的旗幟。

今天我們發展自己的文化也應該面向世界，特別是面向西方世界。近代中國，曾經有一大批中國學者，他們具有傳統文化的深厚根底，又漂洋過海，遠赴西方去學習西方文化。這批學者對于弘揚和發展中華文化做出了重要的貢獻，值得我們今天學習借鑒，茲舉其中幾人為例。

第一個是林語堂先生。林先生向世界展現了中華文化的神奇魅力，展現了中國人的詩意與智慧。他在美國、德國留過學，先后獲得哈佛大學文學碩士、萊比錫大學語言學博士學位。在西方文化的對照之下，中國文化的特質、中國文化的優點與不足清晰地顯現出來。他對中國人的理想、德性、心靈、社會生活與家庭生活等，進行了恰到好處的總結與提煉，思想深刻而行文曉暢。他的著作《吾國與吾民》、《生活的藝術》一經問世，即在西方世界引起巨大反響。

第二個是梁漱溟先生。梁先生畢生圍繞著中華民族前途問題與人生意義問題而上下求索。他將中國文化與西方文化、印度文化相比較，對中國文化進行了透徹的審視與批判。在對比之中，他發現了中國文化早熟的特性，中國文化注重人與人、人與萬物關系和諧的特性，等等。他的一系列具有重要影響的作品《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》等都是誕生在這種世界視域之中。

第三個是錢鐘書先生。錢先生的《管錐篇》萃取中華古籍中的吉光片羽，將其連綴而成不同的主題。書中值得注意的一個特點是，錢先生常常把中國傳統文化中的哲學思雋語與西方學人的思想語言相互映襯、闡發，神來之筆和耐人尋味之處往往就此產生。例如他把《文心雕龍》和《世說新語》中的片斷與康德的純粹理性批判思想相對照，把最有韻律之美的詩的語言與最嚴謹的理性分析相結合，用中國的詩歌闡發了康德人為自然立法的哲學思辨。通過錢先生的闡發，我們豁然發現原來中國的韻文中蘊含著深邃的理性思辨，別有一番深意在其中。

還有一點值得一提的是，以上這些文化大家在對比和剖析過中國方化與西方文化之后，均對中國文化的未來抱持積極樂觀的態度。梁漱溟堅信世界的前途在于中國文化的復興，只有以儒家思想為價值指導，才能嘗到“人生的真味”，人與人之間才能相安共處。林語堂深情地說，他直陳了中國文化的一切困惱紛擾，但從未放棄希望，中華文化將調整自己，一如過去歷史所昭示的那樣。

中國是一個古老的國家，但她同時也是一個注重創新的國家。開拓創新、生生不息是中華文化的鮮明特色。處當今時代，我們要堅持文化自信，反本開新，推動中華傳統文化創新發展，為實現中華民族偉大復興奠定強大的文化支撐。

參考文獻：

[1]伽達默爾.真理與方法.商務印書館.2007.

[2]林語堂.吾國與吾民.岳麓書社.2001.endprint