南陽玉文化旅游發(fā)展前景探析

洪錚

摘 要：隨著旅游與文化的關聯(lián)性滲透日益增強，文化旅游成為當今世界旅游發(fā)展的主流。南陽市玉文化旅游資源具有深厚的歷史底蘊和獨特的魅力，是南陽市發(fā)展文化旅游的良好載體。本文通過分析南陽玉文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，指出當前玉文化旅游開發(fā)過程中存在的問題，提出玉文化旅游的開發(fā)應當注重文化底蘊的挖掘，提高游客體驗性，以提高南陽玉文化在全國的知名度和影響力。

關鍵詞：玉文化；旅游業(yè)；整合；獨特性

文化旅游源于大眾對文化訴求的提升，2009年國務院討論通過《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》即我國第一部文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，這標志著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上升為國家層面。我國一些學者對區(qū)域文化旅游資源的開發(fā)和文化旅游產(chǎn)業(yè)進行了相關研究。宋鎮(zhèn)春等人針對如何提升中國旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新力和文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新進行研究。俞萬源等人運用文化生態(tài)理論，從文化生態(tài)的角度探討文化旅游的開發(fā)，并在客家文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)問題分析基礎上，提出文化生態(tài)視野下客家文化旅游開發(fā)理念。古代絲綢王國繒國所在地是今南陽方城縣，也是河南“一帶一路”規(guī)劃重點區(qū)域，這促使南陽共享交通、資源、市場、產(chǎn)品，給南陽旅游業(yè)的發(fā)展帶來新的機遇。本文從文化旅游的研究角度出發(fā)，在借鑒前人研究成果的基礎上，對南陽的玉文化旅游資源進行分析，提出其開發(fā)的可行性。

一、研究區(qū)域概況

南陽因位于伏牛山以北，漢水以南而得名。地處河南西南部，和湖北、西接壤，一共有13個縣市區(qū)。南陽四面環(huán)山，北有伏牛山、東有桐柏山、南臨漢江、西依秦嶺。總面積2.66平方公里，總?cè)丝诩s1100萬。南陽地理位置優(yōu)越，是世界最大調(diào)水工程南水北調(diào)中線陶岔渠首樞紐工程所在地和重要的核心水源區(qū)。也是豫鄂川陜的交通要道，是中部交通要道，焦柳、寧西鐵路匯集，滬陜高速、二廣高速、日南高速、許平南高速、臨三高速、內(nèi)鄧高速、焦桐高速、武西高速等遍布各市縣。其中南陽姜營機場飛行區(qū)等級為國家4D級飛機場，目前正在籌備建設的有西峽旅游機場、鄧州機場。旅游可進入性強。

南陽是國務院首批國家級歷史文化名城，有3000年的建城歷史，是楚漢文化的發(fā)源地。保留有大量的原始文化遺址遺跡和楚漢文化遺址遺跡。四五十萬年前“南召猿人”在白河繁衍生息；夏朝初，禹把今南陽境內(nèi)的鄧州作為都城；商朝、周朝時，現(xiàn)南陽境內(nèi)有申、鄧、謝等諸侯國；春秋時為楚國屬地，楚設宛邑，是全國冶鐵中心，也是屈原扣馬諫王地，秦楚丹陽之戰(zhàn)發(fā)生地。同時，也是古楚都丹陽所在地；秦設南陽郡治宛城；西漢時為全國六大都會之一；東漢時為光武帝劉秀的發(fā)跡之地，故有“南都”、“帝鄉(xiāng)”之稱。南陽曾孕育出“科圣”張衡、“醫(yī)圣”張仲景、“商圣” 范蠡、“智圣”諸葛亮、“謀圣”姜子牙、名相百里溪等歷史名人。

南陽旅游資源豐富，已開發(fā)的旅游景區(qū)有：

二、南陽地區(qū)玉文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）南陽玉文化歷史概況

玉文化在我國傳統(tǒng)文化中有著極高的地位，是我國歷史最悠久，系統(tǒng)最完善，運用程序較高，生命周期最長的一種工藝文化。在民族文化中具有特殊的地位，南陽是我國中華玉文化的典型代表，因出產(chǎn)四大名玉之一的獨山玉而聞名。獨山玉作為一種稀缺的玉石資源目前的唯一產(chǎn)地是南陽獨山，現(xiàn)在正處于保護性限量開采中，保護開采量每年一百噸。南陽盆地玉石資源豐富、質(zhì)地優(yōu)良，開采、雕刻歷史悠久，是中國玉雕之鄉(xiāng)，也是玉文化的傳播、研究基地。

距今六七千年前新野鳳凰山新石器時代人類遺址活動中出土的玉鏟，可以證明南陽玉石文化在仰韶文化中期已經(jīng)初露端倪。從元代的瀆山大玉海，綿延到贈澳禮品“九龍晷”都是用獨山玉制成，這也為研究我國歷史文化和雕刻藝術提供了最原始的資料。東漢科學家張衡曾經(jīng)在《南都賦》中盛贊家鄉(xiāng)的美玉；宋元時期玉雕產(chǎn)品銷往海外，元世祖忽必烈曾經(jīng)制造了一個大酒甕用來犒賞三軍，經(jīng)過多方考證，認為其玉料為獨山玉，至此“國之瑰寶”實至名歸；到了明末從事玉雕的藝人達千人，許多印度商人也不遠萬里前來購貨。

（二）南陽玉文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

目前南陽玉文化旅游包括南陽玉雕博物館、臥龍崗玉器一條街、鎮(zhèn)平玉雕大世界、鎮(zhèn)平國際玉城、鎮(zhèn)平玉文化中心、獨山森林公園、獨山玉礦山地質(zhì)公園、商業(yè)網(wǎng)點、旅游網(wǎng)點、度假村等。北京奧運會“金鑲玉”獎牌的頒發(fā)，中國人第一次將玉文化隆重的介紹在世人面前。“亂世藏金，盛世賞玉”金鑲玉從此給南陽帶來千載難逢的機會。但目前南陽玉文化旅游的開發(fā)存在著以下問題：

1.缺乏高端專業(yè)人才

目前在南陽的玉雕行業(yè)，大部分屬于小企業(yè)、家庭作坊，“父帶子，師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，培養(yǎng)周期長，時代感不強，墨守成規(guī)，自身的教育水平偏低導致人才的匱乏。玉產(chǎn)業(yè)作為一種智力密集型產(chǎn)業(yè)，要盡力提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)。不僅要對導游人員進行專業(yè)的培訓，還要鼓勵一些文化單位和高校聯(lián)合培訓學生，構建出一批富有熱情、高素質(zhì)的、熱愛家鄉(xiāng)文化的優(yōu)秀團體。

2.粗放式的玉器經(jīng)營

文化優(yōu)勢能否轉(zhuǎn)換為資源優(yōu)勢的關鍵在于其創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的強弱。南陽玉文化不具備桂林山水、的拳頭產(chǎn)品，就需要另辟蹊徑。推出具備時代特色和深厚文化內(nèi)涵的作品。在火車站和汽車站附近有地攤式的玉器批發(fā)，產(chǎn)品大多數(shù)做工粗糙，缺乏精品感和一定的品味。這種粗放式的經(jīng)營不僅不利于文化品牌的建立，而且不利于產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。因此要提高玉器的附加價值。可以和藝術美學相結合，也可以和音樂結合，“精美的石頭會唱歌”開發(fā)世界上獨一無二的玉樂器。也可以和餐具相結合，形成餐具的革命，例如設計“精美石頭載珍饈，盡享藝術人生”的廣告標語來吸引顧客注意，用價格不高的漢白玉做原料生產(chǎn)中檔餐具來吸引中低端顧客的注意，也可以用其他珍貴原料生產(chǎn)價格較高的玉餐具來吸引高端顧客的注意力。

3.產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵

目前人們對玉器的關注僅僅是其制作工藝，而忽略了其內(nèi)涵。玉文化所承載的玉德沒能很好的表現(xiàn)出來。這也是玉文化發(fā)展過程中的一大缺憾，導致了目前玉器沒能像鉆石一樣得到眾多消費者的青睞。鉆石因其堅硬，設計者將其賦予愛情堅固永久不變的內(nèi)涵，得到了眾多年輕人的青睞。而玉文化卻沒能成功打造自身獨特的文化內(nèi)涵。南陽玉雕業(yè)要取得快速發(fā)展，就要從其內(nèi)在價值入手，挖掘其內(nèi)在美，實行文化營銷。可以在大河報以及其他的一些媒體上，宣傳玉的內(nèi)涵。同時也應當整合南陽的玉文化旅游資源，重新修建玉街寺、獨山女神廟、塑造和雕像。

4.市場不規(guī)范

受“黃金有價玉無價”的影響，玉文化旅游市場經(jīng)營無序、誠信度較低。市場上的玉器質(zhì)量參差不齊，消費者受到欺詐的現(xiàn)象層出不窮。這不僅制約經(jīng)濟的發(fā)展，更制約旅游業(yè)的全面發(fā)展，不利于玉文化旅游良好品牌形象的構建。這就需要利用政府的宏觀調(diào)控。市政府應當組織一批專家成立玉器鑒定、監(jiān)管協(xié)會，為消費者免費鑒定、監(jiān)督、控制玉器的價格，處理顧客的投訴；成立玉器協(xié)會，只有那樣具有良好信譽的玉器店才能成為其會員，對于顧客投訴次數(shù)多的玉器店經(jīng)過查實取消其會員資格；強化市場規(guī)范，采用明碼標價，標明玉器產(chǎn)地、生產(chǎn)者、玉種、級別；另外根據(jù)生產(chǎn)的工藝控制價格保持適當?shù)睦麧櫍ＷC玉器買賣的公平、保質(zhì)、退貨；另外在包裝、運輸、匯款上也要跟進市場的需要。這不僅僅是構建良好的市場秩序的需要，而且能夠體現(xiàn)出南陽玉市場如玉一般的品格。增加消費者對玉文化的信心，促進玉文化旅游的發(fā)展。

三、南陽玉文化旅游體系的構建

（一）強強聯(lián)合增強玉文化旅游資源的吸引力

南陽豐富的文化旅游資源中最具特色的是漢文化和玉文化，但兩者之間缺乏合作。要推出對市場有強大影響力的拳頭產(chǎn)品，應當強強聯(lián)合。南陽著名的四圣，智圣諸葛亮、科圣張衡、醫(yī)圣張仲景、商圣范蠡，除范蠡出自春秋時期，其他三位均出于漢朝，這就為南陽發(fā)展?jié)h文化旅游提供了良好的旅游資源。南陽擁有豐富的漢文化資源如中國最大的漢畫石刻藝術博物館、較多的漢代遺址、世界上最小的城—漢代的漢桑城、漢代水利設施等。在整體的旅游規(guī)劃時可以將兩者結合起來，在醫(yī)圣祠、武侯祠內(nèi)進行玉器展覽、模擬古代玉器制作的過程來吸引顧客的注意力；也可以設置系列的路線，把玉文化旅游景區(qū)路線和漢文化旅游景區(qū)路線結合；在旅游紀念品設計上可推出四圣玉雕像，把漢畫上的圖案制作成玉雕；共享客源和共同宣傳，增強旅游產(chǎn)品的吸引力。

（二）借助多種媒介提高玉文化的影響力

玉文化旅游作為一種新興的旅游方式，缺乏一定的知名度。可以以一些當前比較火熱的電視欄目作為載體造勢，例如，鑒寶欄目華豫之門、鑒寶、天下收藏、藝術玩家由專家講解獨山玉等來提高大眾對南陽對玉器的了解，在旅游報刊上加強對“南陽玉都”的宣傳。在游客前來參觀游覽時印發(fā)關于玉器的宣傳手冊以及一些音像制品。出版一些和玉文化相關的雜志，并進行征稿活動，也可以適當?shù)脑谛W生的教材中滲透玉文化的相關內(nèi)容，引導小學生從小熱愛旅游文化的精神。定期舉辦玉文化論壇，建立玉文化門戶網(wǎng)站等。在宣傳的過程中突出獨山玉的稀缺性，提升獨山玉的價值，形成南陽市的城市品牌效應。

（三）樹立大旅游的概念

發(fā)展玉文化旅游，應當把其滲透在吃、住、行、游、購、娛各個環(huán)節(jié)，打造南陽玉文化旅游產(chǎn)業(yè)。通過和玉相關的城市雕塑、用玉來命名街道、玉文化主題賓館、飲食文化、民族節(jié)慶、歌舞演藝等來建設玉文化產(chǎn)業(yè)。目前南陽市已經(jīng)有帶領游客前去尋找玉資源的尋寶項目以及游客前往玉器制作現(xiàn)場參觀玉器加工過程的體驗旅游，但是還沒有形成規(guī)模效應。要提高南陽玉文化旅游的吸引力應當進一步利用已有的資源，同時還要挖掘深層次的資源，創(chuàng)新旅游方式，提升游客體驗價值，滿足游客好奇心理。

（四）玉文化可以成為養(yǎng)生旅游的新形式

早在幾千年前的醫(yī)藥典籍中就有以玉為食，養(yǎng)生治療疾病的記載。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載，“柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，久服耐寒暑”秦漢時代，獨玉還作為一種入藥礦物用來治療多種疾病。在古代的詩文中常常有錦衣玉食，玉盤珍饈的形容詞，這很可能不僅僅是形容食物的珍貴，可能是真實情況的寫照，相似的記錄在古籍中還有許多記錄，東晉葛洪所著的道家理論著作《抱樸子》有就很多神乎其神的描述：“金玉在九竅，則死人為之不朽”；“玉亦仙藥，但難得耳。玉經(jīng)曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也”，《抱樸子》不僅對玉石推崇備至，還有非常詳細的炮制方法：“玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為液，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之，一年以上，入水不沾，入火 ，刃之不傷，百毒不犯也。不可用已成之器，傷人無益，當?shù)描庇瘢丝捎靡病保涿枋霰容^偏向于神話，讓人難以置信，但是《本草綱目》也有相關記載：“屑如麻豆服之，久服輕身長年，潤心肺，助聲喉，滋毛發(fā)，滋養(yǎng)五臟，止煩躁，宜與金，銀，麥門冬等同煎服，有益。面身瘢痕，真玉日日磨之，久則自滅”，李時珍用盡畢生心血所做的醫(yī)學專著在醫(yī)療界非常具有權威性，對于玉石的研究也比較有根據(jù)，可惜的是時間太久，其真實的情況也難以考證。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光，但若是加以深層次的研究出玉石的養(yǎng)生文化，真的潛心研究出如古籍所述的玉石養(yǎng)生之道，這將會是一大新的熱點，給南陽玉文化旅游帶來更大的商機。

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