河南省書院文化資源的現狀和“復活”意義

摘要：河南書院曾在我國書院教育史留下濃墨重彩，不僅總量多，規模大，而且特色突出，盛極一時。然而隨著清末廢書院，興學堂的歷史浪潮中，與全國大形勢一樣，河南的書院也幾乎毀滅殆盡。本文著重河南書院的現狀，以此為河南書院的發展提供依據。

關鍵詞：河南；書院；現狀

一、歷史上的河南書院

在書院發展的歷程中，河南書院異常活躍，在教育的舞臺上大放異彩，是我國書院教育史留下濃墨重彩。在唐朝，洛陽便有了中國最早的官辦書院——麗正書院；北宋時，河南的書院更是達到鼎盛，數量位居全國第二。據張顯運依據河南各地方志統計，“整個北宋時期河南重建和新建書院33所，而當時整個北宋書院有140所，河南書院占全國總數的1/4左右。……河南書院僅次于江西居全國第二，可見河南書院發展的盛況。”①現在河南的每個地區在北宋時幾乎都建有書院，甚至有些地區建有好幾所書院，如洛陽地區有6所，商丘地區有4所，南陽地區、平頂山地區、新鄉地區及駐馬店地區都各有三所。元代，河南新增書院數量不多。明代，書院的規模逐漸擴大，今河南地區先后存在的126所書院，光開封府就有31所，其它10所以上的地區也非常多，如南陽府、河南府、汝寧府、汝州府、大名府等。清代，書院到了鼎盛時期，河南書院可考的大約有292所，其中新建244所，修復和重建前代書院48所。開封府的書院數量達到了57所，河南府達到了45所，懷慶府、南陽府、汝寧府、衛輝府的書院數量也都在20所以上。

總觀書院發展的歷史，河南的書院不僅總量多，規模大，而且特色突出，尤其是那些盛極一時的書院，如商丘的應天書院和登封的嵩陽書院都位居“北宋四大書院”之中，是北宋著名的高等學府。應天書院乃是四大書院之首，它歷史悠久、規模宏大、人才輩出而影響深遠，著名的政治家、文學家范仲淹等一批名人名師在此任教，使應天之名大顯于天下。嵩陽書院在歷史上以理學著稱于世，理學家程顥、程頤兄弟，司馬光、范仲淹曾在嵩陽書院講學，名噪一時，而嵩陽書院所在地河南登封，乃“天地之中”，2010年8月1日，嵩陽書院作為“登封‘天地之中歷史建筑群”的子項目，被聯合國教科文組織正式列入世界文化遺產名錄。其它諸如洛陽的伊川書院、鄧州花洲書院、輝縣百泉書院、扶溝大程書院、襄城紫云書院、扶溝蓮溪書院、睢縣洛學書院、濮陽明道書院、南陽諸葛書院、柘城朱陽書院、汝陽汝南書院、通許育英書院等，為中國封建社會輸送了大批優秀的人才，為封建社會經濟的發展繁榮及其學術的興盛都作出了卓越的貢獻。

二、河南書院的現狀

然而隨著清末廢書院，興學堂的歷史浪潮中，與全國大形勢一樣，河南的書院也幾乎毀滅殆盡。如今，在書院“復活”的大潮中，河南書院的現狀又如何呢？

在對河南省各地書院的調研中，我們發現一部分書院在廢黜的過程中改為新式學堂，一部分在當代被重修或重建，但大多數書院已蹤跡難尋。如今已經經過增建修補的書院，有嵩陽書院、應天書院、花洲書院、大程書院、周口蓮溪書院等，其中只有嵩陽書院與鄭州大學聯合起來，成為鄭州大學的二級學院，經常開展大型文化活動，并已經掛牌招收國學專業的學生，真正走上了文化傳承之路，其它書院幾乎都被開發成了文化旅游勝地，成為發展經濟的一個文化招牌。正在增建修補的襄城紫云書院、洛陽伊川安樂書院、滑縣歐陽書院、封蘭考請見書院及規劃重修或重建的洛陽的伊川書院、汝南天中書院、安陽晝錦書院等，其發展目標也幾乎都以文化旅游為主，遠遠沒有達到書院“復活”的最大價值。

另外，值得注意的是，在書院復活的浪潮之中，文化名人及愛好傳統文化的民間人士也紛紛加入這一潮流中，創辦民辦書院。著名學者梁漱溟先生、馮友蘭先生與北京大學哲學系張岱年、季羨林、湯一介等學者曾創辦中國文化書院，山東省作協主席張煒在山東辦起了萬松浦書院，天津市文聯主席馮驥才在天津辦起了北洋書院，陜西省作家協會主席陳忠實與西安思源學院聯手又在古長安的白鹿原上辦起了白鹿書院。這一現象在河南也同樣存在著。2008年，開封一房地產老板王英杰在開封創辦敦復學院，以中華傳統倫理道德教育為主要教學內容；2011年河南省儒學文化促進會副會長、河南先鋒國學研究院院長任曉林于在鄭州市區創辦先鋒城市書院·中和大學堂，是全國首家講經論道、善德培正、承傳醫道的城市書院；2012年底，無束齋主人張鵬計劃聯合北京、上海、天津、廣東、及臺灣、加拿大、東南亞等地有識之士及高校師生重新恢復千年的登封潁谷書院及紫云書院。

從河南悠久的書院歷史和豐富的書院資源以及河南書院的現狀可以看出，河南書院的“復活”有著得天獨厚的條件，但與其它繼續繼承傳統教育功能的書院相比，目前河南的書院絕大多數停留在旅游開發上，而且創造的經濟價值并不高，在傳統文化與現代教育的對接上做的遠遠不夠，距實現書院價值的最大化目標甚遠，河南的書院在“復活”的道路上可謂剛剛起步。

三、河南省書院“復活”的意義

傳統書院的“復活”對河南省具有重要的意義和重大的價值。首先，“復活”的傳統書院，會成為河南文化一張名片，一個外人了解河南的窗口，成為河南省繼承和弘揚中華文化的基地和平臺。第二，書院教育在文化傳承和人格養成方面具有優越的條件，如經典閱讀、修身自律、教學相長、啟發論道等都值得現有學校教育學習，可以為現有教育體制的改革提供一份有益的特色教育經驗。第三，書院可以與當地精神文明建設緊密結合，為改善地區社會道德風尚作貢獻，以文化境，以文化人，提高全民素質。第四，書院可以給學者們提供自由度較大的學術空間，較好發揮自身學術優勢，結合河南歷史文化傳統，開展學術研究，相互切磋學問，增進講學交流，從而形成具有地方特色的新的學派，并帶出一支青年學術隊伍，從而活躍整個地區的學術文化氛圍，實行百家爭鳴。最后，書院的“復活”活躍一方經濟，書院文化延伸出的旅游文化、農耕文化、祭祀文化、餐飲文化等都可以促進當地經濟的發展，增加當地居民的收入及財政稅收，達到以文化促經濟的目的。

注釋：

①張顯運.簡論北宋時期的河南書院[D]，2003.

參考文獻：

[1]張顯運.簡論北宋時期的河南書院[D]，2003.

[2]徐光春.一部河南史半部中國史.河南教育出版社[M]，2009.11.

作者簡介：袁春艷（1984.04–）女，學歷：碩士，專業：中國古代文學。endprint