馮夢龍《笑府》日用部初探

呂士遠

摘要：《笑府》是明代馮夢龍所輯的笑話書，其今所見最早版本是明神宗萬歷48年（1620年）編印的十三卷本，每卷一部，計有「古艶部」、「腐流部」、「世諱部」、「方術部」、「廣萃部」、「殊稟部」、「細娛部」、「刺俗部」、「閨風部」、「形體部」、「謬誤部」、「日用部」、「閏語部」，共六百余則故事。書前有署名“墨憨齋主人”的序文，每部部前有序言，笑話文末間有附記或評語。本文選取其中“日用部”一門，討論笑話類型及其所蘊含的精神意涵。

關鍵詞：日用部；游戲人生觀；人性本惡論；編寫特點

一、日用部笑話類型及其意涵

馮夢龍認為“天下之文心少而里耳多”，“雖稗官野史，莫非療俗之圣藥”。在晚明的社會文化背景下，部分出版物向‘導俗化發展，馮夢龍的作品在迎合‘隱含讀者的通俗娛樂需求之下，也顯現了其本人的游戲精神以及勸世觀念。

日用部卷首有小序題墨憨子曰：“人之日用，莫切于耳、目、口、鼻、四肢，然用而忘其用者，一之也。夫一之，猶有笑焉，況其外者？集日用部。”據海峽文藝出版社出版《笑府》查日用部共45則，其中服飾類10則，與食物有關的類別有32條之多，剩下幾條與行有關。

1、服飾類笑話

《笑府》日用部中服飾類笑話所涉及的服飾有網巾、帽子、衣服及鞋襪；這一類型的笑話以嘲笑為主，由對衣帽破舊的嘲諷挖苦來顯示笑點。

破網巾

有見人網巾甚幣，勸令修補。其人喚匠至，即于坐上伸頭令修。匠請除下，應曰：“若除下，散矣。”

此處網巾破者說摘下便“散矣”，說明他的網巾已經破到一定的程度，也暗示了他一直帶著這個破舊的網巾從不曾摘下。

又

一人網巾破，用布補之，久而布多于鬃矣。或曰：“如此網巾，帶之熱否？”答曰：“難道布唐巾不帶了？”

此與皮補鞋說“難道靴不穿了”同意。又一人蒲鞋破，屢用皮補。或見之，訝曰：“你的皮鞋，如何帶些蒲早上面？”

這則笑話對不斷修補的破舊的網巾進行了嘲諷挖苦，問話者問網巾主人戴著網巾熱不熱？暗示他的網巾因為修補了太多次，上面的布比鬃還要多；而網巾主人也回應“難道布唐巾不帶了？”，僅就“熱不熱”這一問句進行了響應（不熱）；而假意不知問話者對其破網巾的挖苦，可謂是機智的回應。

2、食物類笑話

日用部中食物類所占比重最大，同時也反應了“吃”在普通人民大眾中占據了很大的日常消費。在這部分笑話中主要是以貪吃或者吝嗇作為笑點，其中所涉及的食物有豆腐、餛飩、糕、饅頭、豆、柿、酒、茶葉、河豚等，并且多次提到了赴席的場景，使得現今可以由此窺探晚明的百姓社會生活以及交際活動，食品種類的豐富，交際活動的頻繁也是對于當時商品經濟發展興盛的一個映射。

食物類笑話的類型豐富同時體現了晚明飲食風俗的多種多樣，明代的飲食自成化時起進入一個由儉入奢的過程，這種飲食奢侈之風一直延續到明末。

3、出行類笑話

這一類型的笑話在日用部中所占比重較小，基本上是以‘赴宴的情景為主的。比如：

攜燈

有夜飲者，仆攜燈往候其主，主曰：“少時便天明矣，何用燈為？”仆乃歸。至天明，復往，主訝曰：“汝大不曉事，今日反不帶燈來。”

吳俗，賣小菜傭，率以五鼓出行。適臨街樓中有通宵飲者，菜傭見而訝之，曰：“如此早便飲酒乎？”飲者亦訝菜傭曰：“如此晏尚賣菜乎？”此事可發一矣。乃知“長夜失日”，真有是事。

小仆攜燈候主赴宴而歸，而由于馬上天就亮了責怪其不用帶燈。而當天亮小仆再去接主人的時候，主人再次責怪他“今天為什么不帶燈”，正是“長夜失日”也。

這則笑話在一個側面也反映了明代社會宴請的頻繁程度。有許多學者關注明代消費方式演變方面的研究，探討晚明的消費社會與士大夫的消費文化，從乘轎、服飾、飲食、出游等多方面來探討消費與權力象征、流行時尚的形成、消費品味與身份區分、物的商品化與特殊化，以及文人品味的演化與延續。這些研究在對于晚明的社會文化與消費是一個直觀的體現，同時在這里赴宴活動的頻繁出現也體現了晚明市民的交游方式以及社會狀態。

二、日用部笑話所反映的精神意涵

1、由日用部笑話見馮夢龍的游戲人生觀

馮夢龍在《笑府》序中自言道：“古今世界一大笑府，我與若皆在其中供話柄。不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界。”

對于經史子集、詩賦文章的鄙夷以及從宏觀的角度出發將世界看作是一座“笑府”，將我們所有人看作是其中提供笑料的角色，這種游戲人生的觀點在馮夢龍的笑話集中隨處可見。

2、由日用部笑話見馮夢龍的“人性本惡”觀念

在《笑府》的笑話中存在有大量的人物形象，在這里以日用部中的人物形象為例，可以由馮夢龍對笑話的選材來窺探他對于人性的判斷。

日用部笑話中所涉及到的人物大都是貪吃、吝嗇、陰險的形象，從這些笑話中我們看到的是“人性本惡”的觀點。

通過日用部的幾則笑話只能對馮的創作觀念猜測一二，但在大量貪婪、狡猾的人物形象出現的情況下，我們不可避免的猜測到馮夢龍本人在游戲人生的同時，對于人性的判斷也是惡的；他在《笑府》的大量笑話中展現這些笑話并沒有對人性進行揭示的本意，正如其在序中所寫，“或閱之而喜，請勿喜，或閱之而嗔，請勿嗔。”編纂這些笑話的本來意圖只是博人一樂，展現其游戲人生的觀念，但在無意識的收集與編寫之下，或許也蘊含著馮夢龍對于人性的判斷——人性本來就是惡的，貪欲是與生俱來的，既然如此何不以此為素材而樂，享受當下的人生呢？

三、結語

日用部笑話對于晚明時代的映射有著重要的體現。無論是衣著服飾還是宴會吃食，日用部的笑話從人們日常生活的衣食住行出發，其材料來源于最普遍的廣大市民百姓，而它的受眾同樣也是這批市民百姓。這一類型的笑話往往十分通俗易懂，基于此，它也最直觀的反應了古代各階層民眾的心理、生活、消費狀態；它的內容由于貼近人們生活更加容易被接受，同時在文學研究上也有著其不可忽視的價值。

參考文獻：

[1]明·馮夢龍著，魏同賢主編：《馮夢龍全集》，上海：上海古籍出版社，1993.

[2]明·馮夢龍編纂：《笑府》，福州：海峽文藝出版社，1991.endprint