我們需要什么樣的通識教育

秦春華

摘要：美國頂尖大學的通識教育是為了解決美國社會所面臨的種種危機和問題，從西方教育傳統(tǒng)中汲取精華，從理念到內(nèi)容再到具體措施所建立的一整套完整的教育體系。凝聚人們對美國自由民主社會的共識，建立人們對美國自由民主社會的信仰是這一教育思想的根本目的，同時，它也有效提升了美國高等教育的質(zhì)量。中國大學的通識教育應當借鑒美國通識教育的理念和措施，汲取中國傳統(tǒng)教育的精華，凝聚社會共識，幫助學生辨別并判斷價值觀，提高表達交流和終身學習的能力，從而克服專業(yè)教育的狹隘，使人生更加豐富多彩，走出一條中國特色的通識教育之路。

關(guān)鍵詞：通識教育；專業(yè)教育；本科教學

自20世紀80年代起，以北大為代表的一批國內(nèi)頂尖大學開始進行本科教育教學改革。改革的方向是從以專業(yè)教育為主要特征的蘇聯(lián)教育模式轉(zhuǎn)向以通識教育為主要特征的英美教育模式。進入新世紀以來，通識教育漸成氣候。無論贊成與否，它都成為本科教育改革無法回避更無法忽視的一個存在。有些大學的改革相當徹底，打破專業(yè)壁壘，成立了本科生院；也有些大學仿照英美和香港模式，建立了住宿學院；近期部分大學還成立了通識教育聯(lián)盟。一場轟轟烈烈的通識教育革命似乎就在眼前。然而，一擁而上的改革似乎帶來的只是浮躁，形式上的模仿在沒有解決多少問題的同時產(chǎn)生了更多的新問題。當最初的皮毛一一本科生院、住宿學院、核心課程，等等一一被移植之后，隨著時間的推移和改革的深入，一些深層次的矛盾逐漸暴露出來。在一些大學，通識教育改革遭到了院系和師生強有力的抵制，甚至出現(xiàn)了專業(yè)教育的反彈和回潮。人們開始懷疑：通識教育是有效的嗎？通識教育究竟是提升還是降低了本科教育質(zhì)量？通識教育是中國本科教育改革的方向嗎？對于這些問題，任何簡單的“是”或“否”的回答都是不嚴肅的。我們必須追本溯源，理解什么是真正的通識教育，厘清我們?yōu)槭裁葱枰ㄗR教育，以及，明確如何建設中國的通識教育之路。

一、源自翻譯的困擾

通識教育源于英美，這個詞匯從翻譯而來，與之對應的英文是“General Education”。另一個大家耳熟能詳?shù)脑~匯是“Liberal Arts”，中文翻譯是“博雅教育”。還有一個與之類似的詞匯是“Liberal Education”，中文翻譯為“自由教育”。在理論上，許多文獻力圖對這三個詞匯進行學理上的探究，但似乎越研究越糊涂；在實踐中，多數(shù)大學采取了模糊的做法，將這三個詞匯混為一談。實際上，我們之所以在通識教育上無法達成共識，一方面固然源于其本身的復雜性，另一方面也源于翻譯帶來的困擾。

人們的認識并不是一張白紙。在接觸一個新概念之前，他們對這個概念所解釋的問題已經(jīng)有了自己的理解和認知。一旦一個新概念進入人們的意識，它就會和人們心中原有的概念相互競爭，或者同時存在。人們總是會自覺或不自覺地在兩個概念之間建立千絲萬縷的聯(lián)系。尤其是當我們引入一個外來文化的概念時，這種現(xiàn)象就更為顯著了。

因此，如果我們所翻譯的中文詞匯是通識教育，當我們這樣表述時，它就和中國文化以及中國人的思維聯(lián)系在一起了。在中文語境中，“通”是和“專”相對立的。“通”意味著“博”，意味著“廣”，甚至意味著“駁”和“雜”。“諸子百家，無所不通”，“通”意味著什么都懂一點，但什么都不深入。相反，“專”則意味著在一個領域內(nèi)達到了精深的地步。在中國文化和中國人的意識中，“專”的價值要遠遠高于“博”。“傷其十指，不如斷其一指”，什么都懂一點意味著什么都不懂，“一瓶子不滿，半瓶子晃蕩”，那是要遭人恥笑的。

另一個容易引起誤讀的詞是“識”。在古漢語中，“識”意味著“器識”“見識”，是指對事物內(nèi)在屬性的深刻理解和把握，意味著智慧，能夠預見未來。然而，在通識教育中，我們往往把“識”簡單地等同于“知識”。“知識”這個詞從日文Chishki而來，是對英文單詞Knowledge的翻譯。按照《韋伯斯特大辭典》的解釋，Knowledge是指人們從經(jīng)驗或教育中所獲得的信息、認識或技巧，是被“知道”的事實或狀態(tài)。顯然，在這種對“知識”的認識中，是只見“知”而不見“識”的。

實際上，今天中國大學通識教育所面臨的種種困境，都和我們對“通識”二字的上述理解直接相關(guān)。一方面，大學投入了巨大的人力物力財力開設了門類齊全旨在拓展學生知識面的“通識課程”。這些課程多數(shù)屬于專業(yè)知識領域內(nèi)的導論課或科普課，的確在一定程度上擴大了學生的興趣點和知識面。但問題是，在一個知識大爆炸的時代，學生怎么可能在大學里學完所有的知識呢？當通識教育=開拓學生視野=知識普及性課程時，大量“白助餐”式的“水課”就出現(xiàn)了。學生上完這些知識快餐性質(zhì)的課程，參加完考試之后，除了得到學分和成績，并迅速忘記考前背誦過的知識之外，剩不下什么有價值的東西。另一方面，學生和社會都更加看重專業(yè)教育所提供的知識和技能。人們不相信那些什么都知道一點的“通識教育”有什么看得見的用處，反倒是專業(yè)知識甚至是專業(yè)名稱至少在找工作時是有用的。專業(yè)才是看得見的“硬通貨”，是就業(yè)和安身立命的本錢。大學教授出于對專業(yè)的信仰和維護，也反對這種淺嘗輒止的教育。他們相信，學生只有在本科階段打下了扎實的專業(yè)基礎，才能在研究生階段的學習和未來的科研道路上取得成功；即使將來不從事科研工作，也可以勝任畢業(yè)后的專業(yè)工作崗位。教授們不一定反對通識教育本身——雖然他們未必清楚通識教育意味著什么——但一定會反對浪費時間卻不能促進學生成長成才的教育。

與其說今天中國大學里根深蒂固的專業(yè)思想是蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟體制下的產(chǎn)物，倒不如說是中國文化對“專”的高度認同的結(jié)果。只不過，這種認同一旦與蘇聯(lián)專業(yè)化教育模式相結(jié)合，則產(chǎn)生出更為強大的力量。要克服這種“專業(yè)至上”的思想和觀念并非易事。你可以改變形式，改變管理，改變系統(tǒng)，改變課程，甚至改變體制，但很難改變?nèi)藗儍?nèi)心深處的想法和認知。因此，如果我們把通識教育中的“通”理解為和專業(yè)教育中的“專”相對立的概念，為了“通”而影響甚至犧牲“專”的話，這樣的改革就很難得到支持，也不可能順利推行，失敗的可能性要遠遠大于成功的可能性。endprint

通識教育并非和專業(yè)教育天然對立；通識教育也不僅僅意味著一系列“通識課程”。那么，到底什么是真正的通識教育？當我們在說“通識教育”這個詞的時候，究竟指的是什么？要回答這個問題，就不能不提到被譽為西方教育圣經(jīng)的《哈佛通識教育紅皮書》。

二、通識教育是西方文化的產(chǎn)物

1945年，哈佛大學委員會發(fā)表了劃時代的經(jīng)典文獻《哈佛通識教育紅皮書》。很多中國讀者在關(guān)注、推崇這份重要報告的同時，往往忽視了它的英文標題：“General Education in a Free Society”（自由社會中的通識教育）。在呈送給哈佛大學校長科南特的報告函中，委員會明確提出：“美國教育的要務不是使少數(shù)幸運的年輕紳士學會欣賞‘美好生活。它是要將自由的和人文的傳統(tǒng)灌輸?shù)轿覀冋麄€教育系統(tǒng)之中。我們的目的是培養(yǎng)最大量的未來公民理解自己的責任和利益，因為他們是美國人，是自由的人。”我認為，這段話是理解西方或美國通識教育的“總綱”。也就是說，通識教育并非放之四海而皆準的普世真理，而是深刻根植于“自由社會”——也即美國社會——的教育。通識教育既是西方自由和人文傳統(tǒng)的延續(xù)，也是西方社會為解決實際問題而開出的教育良方。通識教育的所有理念、目標、內(nèi)容和方法等等，全部都是為了克服英美社會發(fā)展中出現(xiàn)的危機，為培養(yǎng)“自由的美國人”和美國利益服務的。這是通識教育的出發(fā)點和歸宿，是通識教育與生俱來的本質(zhì)屬性。脫離了這個極其重要的社會背景，我們就不可能準確深刻地理解什么是真正的通識教育。

通識教育（或自由教育）的理念和思想源于古希臘的雅典。在奴隸社會，人們被分為兩個群體：自由人和奴隸。其中，自由人是統(tǒng)治者，奴隸是被統(tǒng)治者。這兩個群體所接受的教育是不同的。作為統(tǒng)治者的自由人接受的是“理智的”教育，思考與追求美好的人生，沒有任何實用色彩，既是非專業(yè)化的也是非職業(yè)化的，其目的是“培養(yǎng)出一個對于自身、對于自身在社會和宇宙中的位置都有著全面理解的完整的人”。而作為被統(tǒng)治者的奴隸恰好相反，他們接受的不是教育而是“實用的”訓練，通過專門化職業(yè)化的訓練而具備某種實用性的技能，可以為自由人提供仆傭性質(zhì)的服務。由此，基于階級和社會分工等不同，從而形成“自由文藝”和“卑賤工業(yè)”之間、自由和職業(yè)之間以及接受具體的事務性訓練的下等人和為統(tǒng)治國家而接受寬廣的高級教育的上等人之間的對立和鴻溝。

這種區(qū)分到了文藝復興時期，就深刻地影響了學院教育和大學教育。學院教育恰好是一種統(tǒng)治者的教育，追求非專業(yè)化和非職業(yè)化，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的“全人”。所謂“Liberal Arts”，指的就是學院中的通識教育，其主要特征是，一個導師帶一群學生，以師傅帶徒弟的方式，研究討論不帶有任何實用色彩的形而上的終極問題。這種建立在住宿學院基礎上的教育適合于小規(guī)模的學院，對于規(guī)模較大的大學來說幾乎無法推行。學院教育的這一傳統(tǒng)到了20世紀，就深刻地影響了美國頂尖大學以培養(yǎng)領導者為主要目標的通識教育，也就是“General Education”。它吸收了“Liberal Arts”的優(yōu)點，同時又適應了向德國研究型大學的轉(zhuǎn)變。凡是在本科階段強調(diào)通識教育的大學，無一不是以培養(yǎng)能夠引領美國和全球的領導者為其辦學使命。這種旨在培養(yǎng)領導者的通識教育其實和古希臘、文藝復興時期以培養(yǎng)統(tǒng)治者為目標的學院教育并無二致。

與之相比，大學的傳統(tǒng)是專業(yè)教育，可追溯至中世紀以培養(yǎng)神父和律師為目標的專業(yè)主義。隨著工業(yè)革命所帶來的勞動分工的日益專門化，以及伴隨著科學技術(shù)發(fā)展所帶來的學科專業(yè)化，專業(yè)主義傳統(tǒng)的力量在大學教育中越來越強大。大學希望所培養(yǎng)的每一個學生未來都能成為領導者，但學生進入大學的目的，卻并非總是如此。誰能肯定自己一定會成為領導者呢？對于大多數(shù)學生而言，看起來更現(xiàn)實的選擇是，通過專業(yè)化的訓練獲得一技之長，在畢業(yè)后可以藉此獲得一份高收入的工作。隨著越來越多的非精英家庭的孩子進入大學，大學里的專業(yè)化和職業(yè)化傾向也越來越顯著。那些深受古典教育思想影響的學者對此十分不滿，強烈抨擊這種“短視”和“急功近利”的行為，但他們很難改變甚至影響學生的思想、行為和選擇。事實上，自20世紀初期以來，所謂“通識教育之路”在美國頂尖大學推行得并不順利，通識主義和專業(yè)主義之間的斗爭此消彼長，十分激烈。

因此，通識教育從本質(zhì)上來說就是一種自由教育。哈佛大學本科學院前院長哈瑞·劉易斯將這一點說得非常清楚：“通識教育中的‘通識一詞就意味著‘自由。擁有人的自由；通過通識教育讓人的思想更自由、心靈更高貴，這一直是哈佛教育的基本原則。”通識教育的核心目標，是為了讓學生樹立起對美國自由民主社會的信念，認同美國自由民主社會的價值觀，推動美國自由民主社會的發(fā)展和進步。一句話，通識教育就是美國社會的教育，帶有鮮明的美國烙印，是為美國利益服務的教育。

從這個角度出發(fā)，其實我們不難理解，為什么《哈佛通識教育紅皮書》這樣一份討論大學通識教育的報告，開篇談的卻是中學教育，并且大部分篇幅都在討論通識教育目標如何得以在高中落實。這是因為，通識教育的首要目標是凝聚美國人對于自由民主社會的共識。在20世紀40年代，上大學還只是少部分人的特權(quán)。如果只是在大學階段開展通識教育，那么，就不可能使社會中的大多數(shù)人建立起對自由民主價值觀的信仰。這項工作只能而且必須從中學階段就開始進行。那些撰寫報告的學者們深刻地認識到，通識教育并非只屬于大學，而是教育本身。如果不能在中學階段在學生心中播下通識教育的種子，那么，要想在大學階段實現(xiàn)通識教育的目標幾乎是不可能的。

從這個角度出發(fā)，其實我們不難理解，為什么通識教育最重視的是價值觀教育。剛剛經(jīng)歷的第二次世界大戰(zhàn)使美國社會相信，如果沒有好的價值觀——也就是他們所認同的自由民主價值觀——的指引，人類就將走上邪惡之路。專業(yè)教育本身不會或很難提供這種價值觀。具有相同專業(yè)知識的科學家在不同價值觀下往往會做出截然相反的行動。因此，必須通過通識教育幫助學生建立關(guān)于美國社會的自由民主價值觀，為專業(yè)教育戴上一頂裝了燈泡的安全帽。否則，學生掌握的專業(yè)知識越多，對社會造成的危害可能就越大。endprint

從這個角度出發(fā)，其實我們不難理解，為什么通識教育特別強調(diào)培養(yǎng)學生的表達與交流能力。因為在自由民主社會中，說服——而不是權(quán)威和命令——是最重要的獲得他人認可的方式，而說服主要依賴于口頭演講和表達。

我們必須回到美國通識教育產(chǎn)生時的社會背景和實際情況去理解什么是我們所接觸到的通識教育。這個通識教育絕不是一群教育學家坐在書齋里想象出來的美好概念。就在第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，全世界都在歡慶勝利的時候，哈佛那些偉大的學者們已經(jīng)預見到了美國和世界未來可能出現(xiàn)的分化、分裂、動蕩和沖突等種種危機。為了克服這些危機，他們選擇了通識教育之路。事實上，圍繞通識教育的所有設計和工作，都是為了解決一個核心問題：為了建立人們對自由民主社會的信仰和共識，教育應該教給學生什么？怎樣教效果才能最好？英美社會普遍推行通識教育，絕不僅僅只是因為通識教育本身具有價值，也不僅因為它是英美教育傳統(tǒng)中的精髓，而是為了解決英美社會發(fā)展中面臨的實際問題，在教育領域所做出的扎扎實實的努力。這種努力雖然極為艱難，也充滿了曲折，但卻不能不承認其效果顯著：它的確幫助美國成功度過了20世紀60年代的社會動蕩，并起到了支撐英美資本主義社會發(fā)展的作用。

那么，我們該怎么做呢？

三、我們?yōu)槭裁葱枰ㄗR教育

人是社會性動物。任何教育都是具體社會中的教育。教育不僅要讓學生掌握知識，也不僅要讓他們獲得能力，更根本的是，教育和文化及價值觀緊密相連。通過教育，一個人可以更清晰地認識到自己是誰，以及他在世界和宇宙中的位置。教育的目標是讓一個人在具體的社會環(huán)境中更好地生存、生活和發(fā)展。教育的社會、文化和意識形態(tài)屬性現(xiàn)在常常被人忘卻，但它是客觀存在的。不承認或忽視這一根本因素，就會對孩子的教育造成巨大且難以彌補的傷害。

從通識教育在美國的產(chǎn)生和發(fā)展歷程來看，為美國利益服務固然是通識教育的終極目標，但通識教育的措施，的確有效提升了美國高等教育質(zhì)量，并在事實上提高了受教育者的能力。看清楚通識教育的意識形態(tài)屬性并不意味著通識教育思想不能為我所用，恰恰相反，如果通識教育能夠有效解決美國社會面臨的具體問題，那么，只要我們能夠?qū)嵤虑笫堑貜闹袊鐣媾R的具體問題出發(fā)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也一定可以改善和提高中國的教育質(zhì)量。特別是，雖然通識教育的思想和理念根植于西方文化，但其具體措施卻和意識形態(tài)關(guān)系不大。通識教育在英美社會的發(fā)展歷程可以幫助我們更好地思考：為了解決中國社會的實際問題，作為中國人的我們?yōu)槭裁葱枰ㄗR教育？

1.凝聚社會共識

通識教育最重要的功能是凝聚社會共識。這一點常常被人忽視。人們往往關(guān)注通識教育的實現(xiàn)模式和具體措施，卻忘記了通識教育的目標。美國頂尖大學之所以在“二戰(zhàn)”之后大力推行通識教育，是因為這些大學的領導者們深刻地意識到，“二戰(zhàn)”后的重建所面臨的最重要的威脅是多元化的社會思潮所導致的自由民主價值觀的分裂和社會的對立。日益嚴重的專業(yè)主義加強了社會的離心力。專業(yè)化越強，社會的離心力越大。為了克服這種離心力，需要通識教育提供一種協(xié)調(diào)、平衡的力量。無論世界再多元，它的物質(zhì)和精神基礎必須統(tǒng)一。

社會需要共識，今天處在劇烈變革中的中國社會尤其需要凝聚自己的社會共識。一個沒有共識的社會意味著迷茫、動蕩甚至分裂、對立，使國家和社會迷失前進的方向，使人們?nèi)狈Π踩校又亟箲]感，喪失對未來的希望。相反，一個有著廣泛共識的社會則意味著目標堅定、和諧統(tǒng)一和穩(wěn)定踏實。社會共識不會從天而降，它源于人們的利益訴求，也需要采取有效措施順應這種利益訴求而主動凝聚。凝聚社會共識不能只依靠動員、宣傳、口號和標語，也不能只依靠開會和文件，最根本的手段是教育。通過教育，使學生逐步懂得世界是什么，中國是什么，社會是什么，自己是誰；通過教育，使學生逐步領悟中國的歷史、現(xiàn)在和未來，中國和世界的關(guān)系，個人發(fā)展和國家民族的前進方向；通過教育，使學生逐步學會和他人的溝通、交流、妥協(xié)和合作，準確表達自己的觀點，也正確理解他人觀點等等，從而在最廣泛的層面上凝聚起社會對中華文明、改革開放、中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復興的共識。這一功能只能通過通識教育實現(xiàn)，任何其他機構(gòu)和專業(yè)教育都無法替代。

2.辨別并判斷價值觀

凝聚社會共識不是一個結(jié)果，而是一個過程。這個過程實現(xiàn)起來非常艱難。不是說有了一個目標，人們就會自動去實現(xiàn)這個目標。目標能否實現(xiàn)，取決于人們對于目標的認識和認同，而這種認識和認同又源于人們的基本價值觀以及內(nèi)心的想法和判斷。在形形色色的價值觀中，哪些是對的？哪些是錯的？你的選擇是什么？學生對此必須能夠鑒別并做出判斷。

要想能夠鑒別并做出判斷，首先必須了解這些價值觀是什么，以及它們產(chǎn)生的基礎是什么？對于這些問題，專業(yè)教育要么無法提供，要么很難提供，只能依靠通識教育。對于大多數(shù)專業(yè)人士來說，“是什么”往往要比“應該是什么”重要得多，盡管在許多專業(yè)領域后者也同樣重要。比如，在物理學領域，教授和學生更關(guān)心的問題是原子能是什么，但是否應該制造核武器以及什么時候應該使用核武器之類的問題往往被置于次要位置，雖然后者對于人類社會而言影響更大。

另一個至關(guān)重要的問題是，鑒別價值觀并做出判斷的目的是什么？一般而言，這個問題的答案是幫助學生形成正確的價值觀。但什么是“正確的”價值觀？有些價值觀的正確與否一目了然，比如，不能殺人、偷盜和強奸，等等；但有些價值觀的正確與否就不一定那么涇渭分明。實際上，價值觀總是存在于具體的社會之中，正確與否也總是反映這個社會中的人群的主流認知與理解。因此，美國頂尖大學之所以在通識課程體系中開設關(guān)于“人類文明”的核心課程，并非僅僅只是讓學生了解人類社會的各種文明之間的異同，最根本的目的在于，通過潛移默化的教育，通過不同文明和價值觀的比較，樹立起學生對“正確的”西方價值觀的信仰。從這個意義上說，通識教育部分起到了以往宗教的功能。endprint

通識教育的真正厲害之處在于，首先，它毫不諱言自己的教育目標。有些人認為美國大學把價值觀教育隱藏在日常的教育教學過程背后來欺騙學生，這種認識要么是愚蠢，要么是天真。其實它一點兒也沒有隱藏過。其次，它允許學生進行閱讀、思考和比較。最頂尖的大學通常要求學生閱讀《資本論》原著，并且聘請最權(quán)威的馬克思主義左派學者組織教學和討論。最后，它沒有將任何結(jié)論強加給學生，卻讓學生能夠自然而然地形成符合美國利益的價值觀。這的確是下了一番真功夫的。

目前，一些中國大學仿照英美大學的核心課程體系，也開設了諸如“西方文明”“東方文明”之類的課程。然而，講述并讓學生了解什么是西方文明并非是我們的目的——雖然它也是目的之一——更重要的在于，通過人類社會不同文明和價值觀的比較，幫助學生更深刻地思考理解體悟、中華文明的價值，明白中國道路選擇的意義，從而樹立起中國文化的自信。這才是通識教育幫助學生辨別各種價值觀并形成判斷的目的和意義所在。這項工作并不容易，但非此就不可能收到教育的效果。

3.表達與交流

人生活在社會之中，不是魯濱遜，必須要和他人打交道，在與他人的交流合作中生活。即使是在家庭之中，一個人也需要和另一個人溝通和交流。溝通交流能力既來自先天的性格，也和后天的培養(yǎng)教育密切相關(guān)。通過教育，一個原本內(nèi)向羞怯的人也可能變得開朗大方，易于溝通。

然而，目前的教育體系并沒有給學生提供足夠的關(guān)于溝通交流方面的必要訓練。一方面，中學階段緊緊圍繞著考試而進行的教育，使教師和學生的注意力都集中在知識傳授和應試訓練上，學生沒有機會甚至沒有時間去和他人交流。進入大學之后，專業(yè)教育和陳舊的教學方式進一步限制了學生溝通交流能力的提高。從本質(zhì)上說，專業(yè)教育更強調(diào)個人的努力和付出。盡管現(xiàn)代科學發(fā)展越來越重視團隊合作，但學術(shù)研究的基本方式，例如讀書、思考、做實驗等，更多體現(xiàn)為一種個人行為。這一點在人文學科中體現(xiàn)得尤為明顯。因此，大學越強調(diào)專業(yè)教育，學生就越難以獲得溝通交流方面的訓練，除非教學培養(yǎng)方式發(fā)生根本性的改變。另一方面，在傳統(tǒng)的演講式大課中，教師在臺上講，學生在臺下聽，不僅師生之間缺乏溝通和交流，學生與學生之間也很難有交流的機會。學生只能在課堂之外也就是在校園文化中尋求有限的交流。問題在于，校園文化是一種相對低效且缺乏系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和科學性的教育方式。如果不能在學校教育里最重要的課程中有效提高學生表達交流溝通的能力，教育就沒有履行自己的責任。

通識教育不僅意味著一系列看得見的課程，它也意味著一種看不見的教育理念。這個理念就是：它要幫助學生變得更加成熟。一個人成熟與否的重要標志之一是表達：首先，有沒有勇氣開口說話；其次，能不能把自己頭腦中的想法正確地表達出來；再次，能不能準確理解他人的觀點并進行分析判斷，而不會誤判；最后，是否對自己的言語和行為負責。所有這些都不可能通過其他機構(gòu)和專業(yè)教育來實現(xiàn)，只能依賴于通識教育。

4.終身學習

終身學習的理念現(xiàn)在已經(jīng)被大多數(shù)人接受和認可。現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，使人們深刻地認識到，一個人不可能在大學里學完所有的知識，應付畢業(yè)之后的所有事情。大學教育必須使學生具備終身學習的能力。

然而，傳統(tǒng)的專業(yè)教育在提供終身學習能力方面的貢獻令人懷疑。人們之所以需要終身學習，是因為在一生中會遇到許多復雜的問題，這些問題往往超出大學的專業(yè)領域，必須要運用新的知識才能解決。當然，專業(yè)教育所訓練出來的思維和方法能夠起到一定的作用——這正是專業(yè)教育的價值所在——但這種作用往往具有局限性。專業(yè)教育限制了人們的視野和思維，使人們既難以在事物之間建立普遍聯(lián)系，也難以從專業(yè)之外的視角去審視分析問題，更難以應對科學技術(shù)發(fā)生顛覆性革命之后的變化。事實上，強調(diào)知識傳授的專業(yè)教育為我們勾勒了一副充滿諷刺意味的畫面：那些生活在現(xiàn)在的人們正在自信滿滿地用過去的知識去教育將要生活在未來的人們。這樣的教育能夠使他們做好迎接未來的準備嗎？

通識教育恰好彌補了專業(yè)教育的不足。通識教育并不專注于知識和內(nèi)容本身，它關(guān)注的是獲得知識的方法。與關(guān)注“是什么”相比，通識教育更關(guān)注“為什么是這樣”。對于學生而言，“為什么”本身就意味著未知，這和他們未來將要面對的問題在性質(zhì)上是類似的。因此，在自己試圖回答此“為什么”的同時，他也就知道了面臨彼“為什么”時應該怎么辦。如果說，專業(yè)教育教給學生的是“魚”或者“漁”的話，那么，通識教育教給學生的就是“筌”——“筌”或許是更為基本的東西。

5.豐富人生

雖然許多學生進入大學的目的是為了在畢業(yè)之后能夠找到一個好工作，但未來的人生并不完全由工作組成。況且，一份收入優(yōu)渥的工作并不一定能夠帶給人幸福和快樂。除了工作之外，人們還需要閑暇，在閑暇中享受生活的樂趣。物質(zhì)享受所帶來的樂趣是短暫和淺薄的，當滿足了物質(zhì)需求之后人往往會陷入更大的空虛之中；更長久充實的樂趣源于人精神上的愉悅，它存在于藝術(shù)和體育之中。這并不是說一個人必須要掌握某種藝術(shù)或體育的技能——當然掌握了也沒有壞處——而是說，一個人應當從欣賞人類歷史上那些偉大的藝術(shù)作品中獲得生活的趣味。它們滋潤著人的心靈之花，使它不致枯萎。

更重要的是，人的一生不可能一帆風順，雖然每個人都希望如此，但人生不如意事十常八九。到達成功之巔的喜悅往往只是一瞬，然而此前的種種挫折和磨難卻是生命中的常態(tài)。在身處逆境和困頓的時候，那些偉大的文學、音樂和其他形式的藝術(shù)作品能夠為我們提供希望、勇氣、力量和智慧以及對人類的熱愛。專業(yè)教育可以向?qū)W生傳授知識，卻很少為他們帶來智慧。我們之所以要閱讀學習經(jīng)典文學作品，并非是為了獲得文學史的知識——那是專業(yè)教育的內(nèi)容——而是在于，我們可以通過某種富于激情和同情的方式體會人類所經(jīng)歷的苦難以及在克服艱難險阻過程中所體現(xiàn)出來的偉大和崇高，從而幫助自己培養(yǎng)類似的高貴品質(zhì)，克服類似的人生困難。

6.克服專業(yè)教育的狹隘endprint

無論是凝聚社會共識、辨別判斷價值觀，還是表達與交流、終身學習，抑或是豐富人生，這些通識教育的目標很難或基本上不可能通過專業(yè)教育實現(xiàn)。不是說專業(yè)教育一定不包含價值觀，也不是說專業(yè)教育一定不會提供訓練學生表達能力和終身學習以及豐富人生的技能，而是說，因為專業(yè)教育的目標是培養(yǎng)某一領域的學者或?qū)＜遥@種與生俱來的狹隘與僵化會限制學生的視野，使學生過于沉浸在專業(yè)知識的窠臼之中，并且在獲得專業(yè)知識的同時也收獲了傲慢和偏見。在這種情況下，需要通識教育提供一種新的平衡，根據(jù)通識教育的目標重新設計課程和教學方法，從而彌補專業(yè)教育的不早。

四、建設中國的通識教育之路

通識教育不是抽象的，而是具體的；不是放之四海而皆準的普世真理，而是深刻根植于不同社會文化背景下的產(chǎn)物。我們之所以要實行通識教育，不是因為通識教育是個好東西，而是為了解決我們面臨的具體問題。我們應當從中國傳統(tǒng)文化、中國社會發(fā)展的歷史和未來的角度，重新設計建設中國的通識教育之路。

重建中國的通識教育，我們需要從古代中國的教育智慧中汲取力量。如果說，通識教育的理念源于古希臘的話，它的另一盞明燈就點亮在春秋時期的中國。在古代中國的教育傳統(tǒng)中，其實早就蘊含著通識教育的思想，并且遠遠超越西方。這個思想不僅是指“通識”，而且是指“通德”。這個“德”就是價值觀，也即道德。

在古代中國，教育的首要目標是德育，其次才是傳授具體的知識和技能。“士先器識，而后文藝。”所以孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”當實踐了孝悌信愛仁等一系列道德目標之后，還有余力的情況下才去學習文化知識。孔子門下弟子三千，分列為德行、言語、政事、文學四科。其中，德行為最高科，言語次之，政事又次之，文學（即知識）在最末。道義的價值要遠遠高于職業(yè)。這些珍貴的教育思想發(fā)展到后世，則形成了所謂“通儒”之說。顧炎武在《日知錄》序言的開篇就說，“有通儒之學，有俗儒之學，學者將以明體適用也”。“通儒”才是中國教育的最高境界。

我的意思并不是要論證中國古代也有通識教育，以此來說明其實我們并不比西方差；也不是要像新儒家所倡導的那樣，恢復誦讀儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)做法；我的意思是說，重建中國特色的通識教育之路，我們至少要把握三個要點：第一，不同文化的通識教育自有其不同的思想源泉。正如西方通識教育根植于西方文化傳統(tǒng)一樣，中國通識教育也必須根植于中國傳統(tǒng)文化，因為只有也正是這個傳統(tǒng)而不是西方傳統(tǒng)才更契合今天的中國社會。第二，不同國家和民族的通識教育自有其不同的立場。正如西方通識教育的立場是西方人和西方一樣，中國通識教育的立場只能也必須是中國人和中國的立場。第三，不同社會的通識教育要解決各自所面臨的不同社會問題。正如西方通識教育要解決西方社會發(fā)展中的問題一樣，中國通識教育也必須要解決當代中國社會發(fā)展中的問題。我并不認為中國通識教育一定要和西方通識教育相對立，而是認為，中國通識教育一定要和西方通識教育有所區(qū)別，具有自身的鮮明特色。而且，我們并非為了形成特色而追求特色，而是因為上述三點本身就是通識教育的內(nèi)在屬性和本質(zhì)要求。只有這樣，我們才能給學生提供更好的更高質(zhì)量的教育。

對于當代中國來說，通識教育的首要目標是凝聚學生對建設中國特色社會主義的共識。以往這項工作是由思想政治課和黨團活動來完成的。這是必要的，但僅此還遠遠不夠。“不夠”的意思并不是時間不夠。目前，政治理論課學分一般為12學分，約占140總學分的9%，大約相當于4門專業(yè)必修課，這個比例不算低；“不夠”的意思也不是投入不夠。教育部關(guān)于《高等學校思想政治理論課建設標準》中詳細規(guī)定了一、二、三級指標的具體內(nèi)容，從組織到教學到隊伍到學科建設再到特色項目，可謂包羅萬象。但問題的關(guān)鍵是思想政治理論課的實際效果到底如何。回答這個問題不一定需要做全樣本的調(diào)查問卷，只要到真實的課堂里去看看學生們上課的狀態(tài)和表現(xiàn)就可以一清二楚。

我認為，當前思想政治理論課教學至少存在著以下幾個弊端：一是思想政治教育和文化知識教育之間的割裂。教育是一個整體性系統(tǒng)。把思想政治單列出來，表面上看是加強了思想政治教育，其結(jié)果很可能是降低了實際的教育效果。因為學生很難把思想政治教育內(nèi)化為自己的個人需要。在他們看來，專業(yè)知識是自己需要的，至少在找工作時需要，而思想政治教育則是外部要求的。因此，思想政治教育進了課堂、進了教材，卻未必一定能夠進入學生頭腦。那些為了應付考試而背誦的知識，考試結(jié)束之后迅速被遺忘，也很難在學生日后的學習和生活中留下痕跡。二是教學模式陳舊，方法單一，難以激發(fā)學生學習思考的興趣。盡管教育部要求高校千方百計積極探索思想政治課的教學方法改革，優(yōu)化教學手段，但實際上仍很難一一具體落實。采用一些多媒體甚至是慕課的新花樣，用兩句網(wǎng)絡上的流行語，應付應付上級檢查，發(fā)表兩篇文章還可以，它們真的能夠激發(fā)學生的興趣嗎？實際上，從小學到中學再到大學，學生所接觸到的思想政治教育大同小異，內(nèi)容、形式和方法枯燥重復，缺乏新奇的刺激，難免產(chǎn)生倦怠。三是沒有用教育的方式進行思想政治教育。我們告訴了學生很多現(xiàn)成的結(jié)論，教師精心編寫了教材，但卻很少要求學生去閱讀經(jīng)典原著，也沒有給學生提供充分的討論、交流機會。現(xiàn)在有多少學生通讀過《資本論》？有多少學生通讀過《中華人民共和國憲法》？又有多少學生在課堂上圍繞著當前社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展中的重要問題展開過討論？不讀書，不思考，不討論，不辯論，這哪里是教育？不要抱怨學生多、教師少，關(guān)鍵看你愿不愿意真的去做。不下點真功夫，只是消費掉相應的時間，這種不負責任的做法是不可能收到實際教育效果的。

建設中國特色社會主義是前無古人的偉大事業(yè)，所遇到的問題本身就極具挑戰(zhàn)性，完全可以激發(fā)學生的學習與研究興趣。為什么那些原本在茶余飯后引起人們濃厚談性的問題一旦走進課堂以后，就被縮減到只剩下一大堆需要學生背誦記憶的年代、地點和毫無生氣的知識點呢？為什么我們不能換另一種方式——通識教育的方式呢？不是告訴學生那些已經(jīng)被認可的現(xiàn)成結(jié)論，而是要把學生的思維置身于具體的歷史和現(xiàn)實環(huán)境中，通過提出一系列復雜的真實問題，引導他們得出正確的結(jié)論。教師和學生在一起學習、思考和討論。在這一過程中，學生不僅要知道那些他們必須知道的事實和結(jié)論，而且還要學會自己去分析問題和形成自己的判斷。教師要引導學生去相信或是懷疑，不僅要讓學生懂得中國社會的過去，而且要讓他們養(yǎng)成公開討論的習慣，形成獨立的判斷，并能夠領導中國未來的政策。endprint

第一，這項工作不能等到大學，必須從中學階段就開始。中學也應當按照大學通識教育的模式，凝聚學生對中國特色社會主義社會的共識。這才是中學教育的真正價值。否則，即使建了再多的學校，教給學生再多的知識，學生考了再高的分數(shù)，把再多的學生送進大學，我們也沒有完成教育的使命，盡到教育的責任。

第二，通識教育要幫助學生建立起中國人的價值觀。本科階段，學生應當對當代世界的幾種主要文明和價值觀有所了解和認知。但這種了解不應當是淺嘗輒止，而要起到兩方面的作用：一是了解各種文明的精髓。比如，中華文明的基本價值；西方文明的主要內(nèi)容；伊斯蘭文明的主要觀點；等等。課程不能糾纏于具體的知識，因為每一種文明都博大精深，不可能有足夠的時間讓學生像專業(yè)教育那樣去學習，必須使他（她）們在有限的時間里掌握最基本和最精髓的內(nèi)容。二是在了解的基礎上能夠?qū)Σ煌奈拿骱蛢r值觀進行比較并做出自己的判斷，從而建立起中國人的價值觀。目前，許多大學雄心勃勃地仿照哥倫比亞大學核心課程模式開設了類似的“人類文明”課程，著力點多在第一點，其實第二點才更為關(guān)鍵，實現(xiàn)起來也困難得多，需要教師和學生投入更大的精力，但非此則不能實現(xiàn)通識教育的真正目標。

上述兩點是建設中國通識教育最重要的目標，但做到了這些并不意味著我們就完成了通識教育的任務。我們不能把思想政治課的“舊酒”裝入通識教育的“新瓶”之中，那樣做并不能真正解決我們的問題。為了給學生提供更好的通識教育，我們還必須做到：

第三，幫助學生切實提高交流的能力。通識課程一定要給學生留出足夠的時間讓他們在課堂上開口說話。要讓他們有勇氣表達自己的觀點，為自己的觀點進行辯護，正確理解他人的觀點。如果在通識課堂上無法得到這樣的訓練，那么學生也就不可能有其他的正式機會去得到這樣的訓練。

第四，幫助學生獲得終身學習的能力。最重要的是要讓學生學會收集信息，閱讀文獻并養(yǎng)成終身閱讀的習慣。這些是最基本也是最重要的學習方式。如果在接受通識教育和專業(yè)教育的過程中，幫助學生養(yǎng)成了這一習慣，那么，無論未來他們遇到什么樣的問題和困難，都能夠找到相應的辦法去解決。

第五，使學生的人生變得更有趣味，更為豐富。通識教育要提供關(guān)于藝術(shù)和文化方面的課程，但這些課程的價值并非給學生提供一些茶余飯后的談資，或教授一些淺顯的技能，成為他們在他人面前炫耀的資本，而是要處處指向人生，提升學生的審美素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，引導學生追求更有意義、更有價值、更有情趣的高尚的精神生活。

第六，幫助學生克服專業(yè)教育帶來的狹隘。我們要實現(xiàn)通識教育和專業(yè)教育的有機結(jié)合。這種結(jié)合，并非把四年的本科時光劃分為兩個截然不同的階段，前兩年接受通識教育，后兩年接受專業(yè)教育——正如目前大多數(shù)大學所做的那樣——而是要把通識教育的靈魂和精神滲透到整個本科教育之中。一方面，大學需要從學校層面而不是院系層面出發(fā)建設一些目標明確的通識課程；另一方面，院系在專業(yè)教育的過程中，也要隨時隨地關(guān)注通識教育的目標。保證這一點的關(guān)鍵在于教師。教師需要理解什么是中國的通識教育，在教學過程中時刻不忘通識教育的目標，并對教學內(nèi)容和教學方法進行根本性的變革。也許，對于目前的通識教育而言，對學生的教育尚在其次，對教師的培訓似乎更為緊迫。畢竟，教師是課堂的靈魂，所有的通識教育只有通過教師才能完成。

五、結(jié)論

美國項尖大學的通識教育是為了解決美國社會所面臨的種種危機和問題，從西方教育傳統(tǒng)中汲取精華，從理念到內(nèi)容再到具體措施所建立的一整套完整的教育體系。凝聚人們對美國自由民主社會的共識，建立人們對美國自由民主社會的信仰是這一教育思想的根本目的，同時，它也有效提升了美國高等教育的質(zhì)量。當然，這一過程進展得并不順利。事實上，《哈佛通識教育紅皮書》發(fā)表之后很長一段時間里，通識教育僅僅是一種閃耀著光輝的教育思想和理念。直到20世紀80年代后才開始見到一定的成效，至今仍然在不斷改進和完善之中。

建設中國的通識教育是一項極其艱難的任務。我們不能實行簡單的拿來主義，即使把哈佛大學全套的課程體系和具體措施移植過來也無濟于事。它不會產(chǎn)生任何實際的效果。我們必須立足于中國社會的具體問題，從東西方的教育傳統(tǒng)中汲取精華，踏踏實實地探索自己的通識教育模式，明確目標，改進教學理念和方法，同時具有足夠的耐心，一點一滴地解決問題，才能提供給學生更好的更高質(zhì)量的教育，實現(xiàn)我們這一代教育工作者的使命和價值。

[責任編輯：周楊]endprint