元稹《鶯鶯傳》與朝鮮金時習《李生窺墻傳》比較

許甜甜

摘 要：中國與朝鮮同處于亞洲文化圈，有著深刻的民族文化淵源和聯(lián)系。唐傳奇《鶯鶯傳》和朝鮮漢文小說《李生窺墻傳》都是以青年男女追求婚姻愛情自由為主題的作品，但是其在主題思想、人物塑造和藝術風格方面存在差異，呈現(xiàn)出不同的風貌，反映出不同的社會價值觀。

關鍵詞：《鶯鶯傳》；《李生窺墻傳》；比較

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-03

《鶯鶯傳》是唐代元稹創(chuàng)作傳奇小說，也是唐傳奇中對后世產(chǎn)生巨大影響的作品之一，主要講述了崔鶯鶯沖破封建禮教與張生在一起，但最終被張生拋棄的愛情悲劇。《李生窺墻傳》是朝鮮作家金時習《金鰲新話》中的第二篇作品，講述了李生與崔娘之間的悲歡離合，塑造了李生與崔娘這兩個敢于沖破封建禮教桎梏的青年男女形象。這兩部小說都以男女愛情為題材，但是由于思想主題、人物塑造與藝術風格的不同，呈現(xiàn)出不同的風貌，反映出不同的社會價值觀。

一、主題思想

《鶯鶯傳》是唐傳奇中的著名作品，對后世作家創(chuàng)作影響很大，自北宋以來，士大夫“無不舉此以為美談，至于倡優(yōu)女子，皆能調說大略”。比較著名的如董解元的《西廂記諸宮調》，王實甫的《西廂記》雜劇等都是以《鶯鶯傳》作為藍本。《鶯鶯傳》主要講述在唐代貞元年間，書生張生到蒲州游覽，寄住在普救寺，適時有位崔家寡婦帶著家丁在回長安途中也寄住于此。當時正逢蒲州地區(qū)發(fā)生兵變，在張生的幫助下崔家才得以免于災禍。崔氏大擺宴席以感謝張生的救命之恩，并引自己的兒子和女兒與張生相見，就是在這次宴席之上，張生對崔鶯鶯一見鐘情。宴席結束后張生隨即對鶯鶯展開追求攻勢，但是鶯鶯迫于封建禮教的束縛，在經(jīng)過自己內心的多次掙扎與反復之后，才最終決定與張生在一起。但是張生赴京趕考之后，對鶯鶯的感情日趨消散，最終將鶯鶯拋棄。多年之后，張生與鶯鶯都有婚配，一次在路過鶯鶯的住處時，張生以表兄的身份請求相見，但是鶯鶯拒絕了，二人從此再無聯(lián)系。

《李生窺墻傳》是朝鮮作家金時習漢文傳奇小說集《金鰲新話》中的第二篇作品。作品講述了崔氏的住所是李生上學的必經(jīng)之路，一天在上學的途中，他聽到崔娘正在家中吟詩，便忍不住表現(xiàn)自己的寫詩才能，將所寫的詩系在瓦礫上投入園中，崔娘見到李生寫的詩后很是喜歡，就約李生傍晚相見，二人此后交往甚密，私定終身。但這件事被李生的父親發(fā)現(xiàn)了，李生的父親害怕他侮辱家門，就把他謫送嶺南，崔娘知道這個消息后一病不起，在崔娘父母的再三追問之下，崔娘說自己早已情定李生，非他不嫁，所以崔娘的父母向李家提親，但是李生的父親以自己家世貧寒為由拒絕了，其間經(jīng)過好大一番波折之后，李生與崔娘才終于得以喜結良緣。但是好景不長，紅賊之亂爆發(fā)，李生荒野逃竄得以逃脫，但是崔娘因為堅守貞潔慘死在紅巾賊手中。戰(zhàn)爭結束之后，李生回到家鄉(xiāng)，與崔娘的鬼魂再續(xù)前緣，過了幾年幸福生活，可是最終還是因為陰間的律令而不得不分開。崔娘離開后，李生不久也抑郁而終。

通過以上兩篇作品的介紹，可見雖然兩篇作品講述的都是愛情悲劇故事，但是在相同的故事框架中，兩部作品也表現(xiàn)出一定的差異：

A.鶯鶯與張生，崔娘與李生都是一見鐘情，私定終身。但是相比于鶯鶯在接受張生前的猶豫、矛盾與反復，崔娘對于愛情的追求更為大膽和直率。

B.他們都經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，不過在《鶯鶯傳》中，戰(zhàn)亂是兩人相識的媒介，而在《李生窺墻傳》中，戰(zhàn)亂致使二人的最終分離。

C.鶯鶯與張生的幾次分離都是因為張生要赴京趕考，而崔娘與李生的第一次分離是因為李生的父親，而最終使他們陰陽兩隔的是因為一場戰(zhàn)亂。

D.兩篇作品都屬于悲劇結局，但是《鶯鶯傳》的悲劇是來自于張生的始亂終棄，而《李生窺墻傳》的悲劇則是源自紅賊之亂，這場民族戰(zhàn)爭才是這一悲劇的罪魁禍首。

這些情節(jié)的不同，本質上是矛盾沖突的不同。鶯鶯在接受張生之前，態(tài)度幾經(jīng)反復甚至前后矛盾，這實際上是對愛情的向往和追求與封建禮教之間的矛盾。而張生最終拋棄鶯鶯，除了其自身因素外，也深受當時的社會風氣與時代背景的影響。在男尊女卑、追求功名的封建社會制度下，必然影響張生人生觀與價值觀的形成。中國古代小說中許多悲劇故事的形成，都與其有著相同或相似的社會和時代背景。《李生窺墻傳》中的李生和崔娘是一見鐘情之后私定終身，并且他們之間并不存在其中一方的始亂終棄。李生的父親想要拆散二人并不是因為二人的所作所為有違封建禮教，而是因為自身家境貧寒，無論在經(jīng)濟條件還是社會地位上都無法與崔家相提并論。在崔家主動提親之后，李生的父親也是以同樣的原因拒絕，可見《李生窺墻傳》中的矛盾是家族門第與男女婚姻的沖突。經(jīng)歷一番波折之后二人終于喜結連理，但是最后戰(zhàn)亂迫使李生與崔娘陰陽相隔，在這里，矛盾又轉為現(xiàn)實社會的矛盾。所以《李生窺墻傳》中的矛盾沖突要比《鶯鶯傳》更多也更為復雜。

雖然《李生窺墻傳》在對封建禮教的批判上沒有《鶯鶯傳》強，但是它在表現(xiàn)力度上比《鶯鶯傳》強。崔鶯鶯在面對張生時態(tài)度的矛盾與反復，真實地反映了她在思想上與封建禮教作斗爭，并最終沖破封建禮教束縛的過程。但是由于從小接受封建禮教的思想，這種思想在她的腦海中根深蒂固，所以雖然她最終決定沖破束縛和張生在一起，但是她仍然認為自己的行為是不合禮法的，“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。因而她在被張生拋棄后，只是悲嘆自己命運不濟，而并沒有過多埋怨張生，更沒有埋怨這個社會給自己帶來的痛苦與災難。這就從一個側面展現(xiàn)了她在思想性格中較為軟弱的一面。而崔娘在面對愛情時的堅貞與勇敢，并且在死后離魂又與李生渡過幾年幸福時光，體現(xiàn)了對于封建禮教的反叛，其表現(xiàn)力度要比《鶯鶯傳》強。

二、人物塑造

（一）女性的反叛意識

《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是封建貴族大家的小姐，是標準的大家閨秀，從小就接受嚴格的封建正統(tǒng)教育，所以封建正統(tǒng)思想在她的思想中是根深蒂固的。雖然處于花樣年齡的她也渴望愛情，有主動追求愛情的沖動，但是從小接受的教育告訴她這樣做是不合禮法的，所以她不敢表達自己內心的真實想法，有時甚至會做出與內心完全相反的舉動。在張生以詩傳情表達愛意時，她也對其心生愛慕，并且用詩與張生約定見面的時間和地點，但是當張生前來赴約時，她又嚴詞教訓張生不合禮法的行為。當張生決定放棄這段感情時，她又主動在婢女引導下到張生的住所與其私會。可見，面對張生的追求，鶯鶯的內心經(jīng)過了長時間的矛盾與反復，她知道與張生的私自結合是不合禮法的，但是面對才貌雙全的張生，她又很是喜歡，希望與他相守。鶯鶯行為和思想上的這種矛盾與反復，正是她與封建禮教作斗爭的曲折過程的體現(xiàn)。雖然鶯鶯在行為上大膽突破了封建禮教的束縛，但是她畢竟是大家閨秀，從小就接受封建正統(tǒng)教育，所以，其在思想上并未完全擺脫封建禮教對她的影響。雖然她與張生私會，但是她始終認為這樣的行為不合封建禮法的，所以當張生最終棄她而去，她也只是怨自己命運不濟，其思想性格中軟弱的一面也就呈現(xiàn)在讀者面前。而多年之后二人另有婚配，張生路過鶯鶯住所以外兄的身份請求相見時，鶯鶯斷然拒絕，又將鶯鶯性格中堅強與決絕的一面展現(xiàn)得淋漓盡致。endprint

相比于鶯鶯，《李生窺墻傳》中崔娘在面對愛情時則更為坦率與真誠。面對愛情，她沒有絲毫猶豫，一直勇敢追求。當李生擔心二人之事暴露，流露出畏懼心態(tài)時，崔娘立刻變色而言曰：“他日閨中事泄，親庭譴責，妾以身當之”，這就與鶯鶯面對愛情時的矛盾與反復迥然不同，表現(xiàn)其勇于擔當、敢愛敢恨的性格特征。在李生被父親發(fā)配嶺南之后，崔娘從此一病不起，并與自己的父母說：“父母如從我愿，終保余生，倘違情款，斃而有已。當與李生重游于黃泉之下，誓不登他門也”。朝鮮深受中國儒家思想影響，在婚配方面講究“父母之命，媒妁之言”，而崔娘身為女性，在與李生沒有婚約的情況下對父母說出這樣一番話，是十分有違封建禮法的，這就十分鮮明地體現(xiàn)了崔娘對于愛情的勇敢追求以及她對封建禮教束縛的突破。后來在紅巾賊之亂中，她大義凜然、寧死不屈，斥罵賊寇“虎鬼殺啗，我寧死葬于豺狼之腹中，安能作狗彘之匹乎”，最終慘死在紅巾賊之手。崔娘在面對紅巾賊時的壯舉，就將個人的生死升華到了整個民族的高度，她的這種做法，不僅僅是為了保全自己的貞操，更是為了保護自己國家與民族的尊嚴。通過這一事件的描寫，就使崔娘這一形象更加生動豐滿。然而最令人肅然起敬的是，為了自己的愛情，崔娘雖然死后進入地府，仍然死后離魂重返人間，與李生共度幸福生活，直至最后不得不離開。小說通過對崔娘一系列行為與語言的描寫，將崔娘面對愛情時的直率勇敢、忠貞執(zhí)著，以及她在面對戰(zhàn)亂時的大義勇敢生動地展現(xiàn)在讀者面前。

（二）男性對愛情的忠貞意識

《鶯鶯傳》中的張生最終拋棄了鶯鶯，他對于愛情是始亂終棄的。他在宴席中對鶯鶯一見鐘情，隨后展開激烈的追求，在鶯鶯經(jīng)過內心的矛盾與反復終于沖破封建禮教的束縛和他在一起之后，他又以功名為由將鶯鶯拋棄。如果是為了自己的前途而放棄愛情，這還有一定的說服力，但是在拋棄鶯鶯之后卻將鶯鶯寫給他的信公之于眾，并且為自己的是始亂終棄找借口，說鶯鶯是“尤物”、“妖孽”，并引用妲己禍國殃民的例子指責鶯鶯“不妖其身﹐必妖于人”，其所作所為著實令人發(fā)指。

相比于張生對愛情的始亂終棄，《李生窺墻傳》中李生在面對愛情時則更為堅貞。在小說的一開始，李生是一個雖然敢于追求愛情但是害怕承擔責任的形象。當他與崔娘第一次約會時，就作詩“他時泄露春消息，風雨無情亦可憐”，流露出害怕承擔責任的心理。在紅巾賊之亂時，李生并沒有顧及自己的父母和妻子，而是自己一人得以逃脫，最終他的父母和妻子都慘死在紅巾賊之手。也許李生在面對戰(zhàn)亂時獨自一人逃走有說不出的苦衷，但是身為一個家族的頂梁柱，他不顧家人獨自逃命的行為還是一種缺乏責任感的表現(xiàn)。但是戰(zhàn)亂之后，本來熱衷功名的李生卻放棄仕途與崔娘的鬼魂“或酬或和，琴瑟偕和”，當二人因陰間的律令不得不分開時，李生也因悲傷過度不久去世，可見李生這對于愛情還是十分忠貞的。

（三）女強男弱

所謂“女強男弱”是指在作品中女性的家庭地位和條件高于男性，或者女性對于愛情的追求比男性更為主動并且更能承擔愛情的責任。

首先在身份地位上，《鶯鶯傳》中并沒有對張生與鶯鶯的家庭地位和條件作出明顯的表述，只說張生是個讀書人，但是文中說他“與蒲將之黨有善”可見他的家境也不會很差。而從文中所說“崔氏之家，財產(chǎn)甚厚，多奴仆”以及鶯鶯的言談舉止可以看出，鶯鶯應該是個大戶人家的小姐。所以鶯鶯與張生在身份地位上大體相配。在《李生窺墻傳》中，崔家向李家求親時，李生的父親說“吾家豚犬，雖年少瘋狂，學問精通，身彩似人，所冀捷龍頭于異日，占鳳鳴于他年。不愿速求婚媾也”，可見李生的身份地位遠低于崔娘。

其次，在《鶯鶯傳》中，鶯鶯對于愛情的追求雖然有過矛盾和猶豫，但是最終和張生在一起也可以說是頗為大膽和主動的，不過其感情的表露和行動還是比較含蓄。而在《李生窺墻傳》中，崔娘對于愛情的追求則更加熱情和主動，并且為了愛死后離魂，與李生再續(xù)前緣。

再次，在《鶯鶯傳》中，鶯鶯主動去張生的住所時，“張生拭目危坐久之，猶疑夢寐，然而修謹以俟”，可見，在面對鶯鶯的主動時，張生還是比較緊張的。在《李生窺墻傳》中，面對崔娘的示愛，李生雖然心喜，但還是怕被發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)出畏縮，是崔娘的大膽與主動使兩人最終在一起。

此外在《李生窺墻傳》中，是崔家主動向李家提親，并積極溝通，取消了李父關于門第的顧慮，這也可以說是女強男弱的一個表現(xiàn)。

三、藝術風格

中國作為四大文明古國之一，文化博大精深，其文學作品也對周邊的朝鮮和日本等國產(chǎn)生了深遠的影響。《李生窺墻傳》的作者金時習雖然身處朝鮮，但是這篇作品確是用中國古代的文言文寫成，可見中國古代文學對朝鮮古代文學產(chǎn)生的重大影響。所以這兩篇作品在藝術風格上也有許多可比之處。

（一）以對話描寫展現(xiàn)人物性格

在《鶯鶯傳》中首先出場的是張生，作者通過他一系列與別人的對話展示其人物性格。張生活到二十三歲未曾接近女色，當有人問他時，他謝而言曰：“登徒子非好色者，是有兇行。余真好色者，而適不我值。何以言之大凡物之尤者，未嘗不留連于心，是知其非忘情者也”。通過張生的回答，我們知道張生并不是不近女色，而是沒有找到漂亮合適的，說明其情趣高雅，不肯委曲求全，同時也諷刺了那些登徒子不是好色，而是好淫罷了。通過這段對話，我們了解了張生的個性特征，并且為下面鶯鶯的出場奠定了基礎，一個情趣高雅，一個美若天仙，二者的結合也就是意料之中的事了。張生在接到鶯鶯的《明月三五夜》之后，以為是鶯鶯已經(jīng)接納了自己，而在他赴約之后鶯鶯對他義正言辭的訓斥，則很能體現(xiàn)鶯鶯在接納張生時的矛盾心理，也表現(xiàn)出鶯鶯既溫柔多情，而又果斷勇毅的個性。由此可見，人物的語言以及人物之間對話對揭示人物性格有極其重要的作用。

《李生窺墻傳》在敘述李生與崔娘第一次約會時，李生流露出害怕承擔責任心理，崔娘隨即變色說：“本欲與君終奉箕帚，永結歡娛，郎何言之若是遽也？妾雖女類，心意泰然，丈夫意氣，肯作此語乎？他日閨中事泄，親庭譴責，妾以身當之”，通過崔娘短短幾句話，就將崔娘果敢、直率、敢作敢當?shù)男蜗笊鷦拥恼故驹谧x者面前。而她在面對賊寇時所說的：“虎鬼殺啗，我寧死葬于豺狼之腹中，安能作狗彘之匹乎”，又將一個在國家危難之時大義凜然，具有民族氣節(jié)的女子形象展露無遺。endprint

（二）引詩入小說

《鶯鶯傳》與《李生窺墻傳》在語言上都引詩入小說。元稹是我國唐代的著名詩人，對于詩歌的應用可以說是得心應手，在《鶯鶯傳》中作者更多次以詩表達感情，在向鶯鶯表達自己的愛慕之情時，張生以詩傳情作春詞二首，鶯鶯亦回題《明月三五夜》“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”約張生相見。張生與鶯鶯第一次私會之后，鶯鶯數(shù)十天不見蹤影，張生在愁悶之余作《會真詩》三十韻，但是在小說中并沒有將這首詩的內容展現(xiàn)出來。張生的好友楊巨源看了鶯鶯給張生的信后，深受感動而創(chuàng)作《崔娘詩》“清潤潘郎玉不如，中庭蕙劃雪銷初。風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書”，用詩高度贊美了鶯鶯的忠貞和重情重義。緊接著元稹續(xù)寫的張生的《會真詩》，文字長達三四百字，將二人之間的相識、相知、相離描述得酣暢淋漓、哀惋動人。當鶯鶯已嫁人，張生以其外兄的名義求見鶯鶯時，鶯鶯拒絕了他，并寫一首詩給他“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”。當張生悻悻然準備走時，鶯鶯又寫了一首送別詩“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人”。這些詩歌的運用對塑造人物形象，渲染環(huán)境氣氛、升華作品主題都有極其重要的作用。

金時習對詩歌的運用也可以說是十分嫻熟。李生和崔娘就是以詩結緣，在第一次約會時，李生以詩表達了自己擔心事情敗露心情，受到了崔娘的批評與告白， 不久，李生的父親發(fā)現(xiàn)將李生謫送嶺南，崔娘在悲痛之余又因見詩而“情念日深，沉疴日篤”；而當李生向她吟出“破鏡重圓會有時，天津烏鵲助佳期，從今月老纏繩去，莫向東風怨子規(guī)”時，她病情轉好，作詩唱和；在文章的最后，當崔娘魂魄與李生相聚時，作者以一首《玉樓春》把小說情節(jié)帶入高潮。

雖然兩部小說都引詩入小說，但是也有不同。在《鶯鶯傳》中，作者所敘述的都與張生與鶯鶯之間的愛情緊密相關，與二人愛情無關的都不做敘述。但是在《李生窺墻傳》中，作者卻在文中對崔娘的居住環(huán)境進行大量描述，著大量筆墨對房內的陳設進行細致的描寫。

《鶯鶯傳》與《李生窺墻傳》是中國與朝鮮文學史上具有代表性的作品，通過兩篇作品在思想主旨、人物塑造和藝術風格方面的比較，既可以看出中朝兩國古代作者在文學創(chuàng)作上的相同點與不同點，也可以看出中國古代文學作品對周邊國家文學的影響。

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