試論手工造物原則在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

張櫻凡

摘 要：城市問(wèn)題不斷出現(xiàn)，公共空間應(yīng)發(fā)揮出其本來(lái)的功效。好的設(shè)計(jì)，不僅可以使城市展現(xiàn)出獨(dú)有的文化特色，提升居民的生活質(zhì)量，也是解決人與人之間問(wèn)題的捷徑。文章基于對(duì)公共空間與傳統(tǒng)手工造物原則的理解，將二者的內(nèi)涵相聯(lián)系，對(duì)公共空間設(shè)計(jì)提出了三點(diǎn)應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：公共；天人合一；以人為本

一、公共空間

一般提及公共空間，首先提及的是眾多公共場(chǎng)所，而公眾對(duì)公共空間設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，大多則停留在其作為公共場(chǎng)所的功能應(yīng)用層面。在此筆者擬從公共空間與私密空間的對(duì)立面——公共性問(wèn)題入手，對(duì)公共空間的討論重點(diǎn)放在公共性問(wèn)題上。

（一）公共性

漢娜·阿倫特曾對(duì)公共性下過(guò)定義：“公共性是人們之間公共生活的本質(zhì)屬性，它表現(xiàn)為在公開(kāi)環(huán)境中和在具有差異性觀點(diǎn)的評(píng)判下形成一種共識(shí)，進(jìn)而鞏固一種維系他們之間共同存在的意識(shí)的過(guò)程。因?yàn)楣残缘拇嬖冢部臻g對(duì)于處在其中的每個(gè)人來(lái)說(shuō)都意味著一種重要資源，或者說(shuō)是一種‘公共財(cái)產(chǎn)，它是個(gè)人屬性的東西上升為共同物品的主要渠道。”

筆者對(duì)阿倫特所定義的公共性有基本共識(shí)，公共性以環(huán)境的公開(kāi)狀態(tài)為條件，人們從私密走向公開(kāi)，關(guān)注公共問(wèn)題，參與公共活動(dòng)。公共性表現(xiàn)為一種過(guò)程，是一種公共過(guò)程。人們互存差異，以公開(kāi)、平等為基礎(chǔ)，在觀點(diǎn)上形成共識(shí)，這種共通感覺(jué)，有賴于人們對(duì)客觀世界的掌握。

（二）空間公共性

建筑學(xué)對(duì)空間公共性的定義是指物質(zhì)空間在容納人與人之間公開(kāi)的、實(shí)在的交往以及促進(jìn)人們之間精神共同體形成的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的一種屬性。主要從兩個(gè)方面來(lái)看：對(duì)于公眾和他們的公共活動(dòng)來(lái)說(shuō)，空間公共性概念作為動(dòng)詞，指空間對(duì)它們所產(chǎn)生的一種影響，即空間公共性作用；對(duì)于空間本身來(lái)說(shuō)，指空間因?yàn)樽饔糜诠采詈凸姸憩F(xiàn)出的某種屬性，如某某空間具有某種公共性。一個(gè)是主動(dòng)的，一個(gè)是被動(dòng)的，但其公共性的本質(zhì)屬性是一致的，下文主要探討公共空間在設(shè)計(jì)上主動(dòng)地承擔(dān)公共性屬性。

（三）公共空間

哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域是一個(gè)向所有公民開(kāi)放的，公共意見(jiàn)能夠自由形成的空間。它的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來(lái)到一起，形成了公眾。這些公眾既不是作為商業(yè)或?qū)I(yè)人士來(lái)處理私人行為，也不是作為合法團(tuán)體接受國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的法律規(guī)章的規(guī)約。在非強(qiáng)制的情況下處理關(guān)涉普遍利益的問(wèn)題時(shí)，他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開(kāi)他們的意見(jiàn)。

哈貝馬斯的觀點(diǎn)與阿倫特的公共性的定義相似，將公共性作為公共空間的主要屬性，從哈貝馬斯的觀點(diǎn)看出，為了實(shí)現(xiàn)空間公共性，必須要有一個(gè)作為物質(zhì)存在的公共空間載體來(lái)承載公共性賴以展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)活動(dòng)。

（四）公共空間的功能、目的

公共空間應(yīng)該是一個(gè)具有公共性的低門(mén)檻的開(kāi)放空間，使公共空間為公民公共生活能力的發(fā)揮創(chuàng)造了最直接、最廉價(jià)的環(huán)境，使公民公共性意識(shí)在潛移默化中得到提升。公共空間內(nèi)的活動(dòng)具有綜合性，可以包容公共生活的任何方面，公共空間的活動(dòng)一般是非正式的、即興的、非營(yíng)利性的，使人們?cè)谶@種氛圍中更容易接受，有利于喚起人們對(duì)政治參與和政治監(jiān)督的責(zé)任感，鼓勵(lì)人們從日常生活中去創(chuàng)造共同體的意義，也有利于對(duì)公民進(jìn)行價(jià)值教育。

社會(huì)公共性是目標(biāo)，空間對(duì)其作用的可能性是根本，公共空間不僅是人們公共生活的載體和舞臺(tái)，而且也可以潛在地影響人們公共經(jīng)驗(yàn)的獲得。公共空間應(yīng)該促進(jìn)人們之間的平等交往，每個(gè)人都能在其中表現(xiàn)自己；每個(gè)人都有機(jī)會(huì)超越必然世界而成為一個(gè)自由的人；每個(gè)人都能因此而獲得永恒，而作為載體的公共空間也可以因此獲得公共性認(rèn)同，成為理想的公共空間。

（五）現(xiàn)實(shí)中公共空間存在的問(wèn)題

大部分公共空間只是作為一個(gè)物質(zhì)場(chǎng)所而存在，而其公共性意義被忽略，即使是作為場(chǎng)所存在的公共空間，也存在設(shè)計(jì)上缺少實(shí)用性、審美上不能被公眾所欣賞、教育上不具有引導(dǎo)公共性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題無(wú)論從功能上還是形式上都無(wú)法體現(xiàn)出公共空間的公共屬性。其結(jié)果是損害了大多人的利益，失去了其公共性的基本屬性，具體表現(xiàn)為：公共場(chǎng)所只作為一個(gè)空間存在，其公共性被忽略，設(shè)計(jì)缺乏實(shí)用、審美不能被大眾欣賞、教育上不具有引導(dǎo)公共性認(rèn)識(shí)以及培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感之用。

二、傳統(tǒng)手工造物原則在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

公共空間作為物質(zhì)存在，其存在形式對(duì)活動(dòng)在其中的人在思想、行為上產(chǎn)生直接但緩慢的作用，而這些被改變了的思想、行為會(huì)反作用于人的社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)設(shè)計(jì)思想對(duì)公共性的重視，提升物質(zhì)存在空間對(duì)人的公共性的積極培養(yǎng)。

基于公共空間公共性的上述特點(diǎn)，筆者希望通過(guò)傳統(tǒng)手工造物原則對(duì)作為物質(zhì)存在的空間設(shè)計(jì)的啟發(fā)作用，推動(dòng)設(shè)計(jì)者對(duì)公共空間公共性問(wèn)題的再思考，擺脫制約公共性建設(shè)的各種局限，努力構(gòu)建具有真正公共性意義的理想空間，間接地提升公民的公共性。

（一）天人合一

“天人合一”最早由莊子提出，后由董仲舒發(fā)展，其哲學(xué)思想構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的主體。

從手工哲學(xué)的角度來(lái)看“天人合一”，天即是天道，人即是指人工造作。人們?cè)谠熳鬟@種形而下的器物時(shí)，也在不斷追求對(duì)形而上的大道進(jìn)行表達(dá)。大道無(wú)形，不是對(duì)道的形式的模擬，而是通過(guò)悟道所掌握的規(guī)律的物化。在工藝制作中表現(xiàn)出一種順應(yīng)天道、探求自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律的工藝原則，最終達(dá)到“天人合一”的標(biāo)準(zhǔn)。從《考工記》“天有時(shí)，地有氣，才有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這句話就可以看出古代勞動(dòng)人民對(duì)自然規(guī)律的深度掌握。

公共空間設(shè)計(jì)需要“天人合一”設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)的必要性：

1.遵循自然規(guī)律，與自然為善，具有可持續(xù)性。

2.將人與天融合，學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，懂得按照規(guī)律建造，懂得節(jié)儉適度。

3.一切盡在“道”中，對(duì)天道的認(rèn)知具有公共認(rèn)知屬性，可以使公民體會(huì)到公共空間的公共性，潛移默化參與到公共活動(dòng)中來(lái)，起到很好的認(rèn)知教育促進(jìn)作用。endprint

（二）以人為本

傳統(tǒng)手工造物從古至今一直追尋的根本原則是以人為本。

傳統(tǒng)手工造物，將人作為主體對(duì)象來(lái)研究，而不是為了造物而造物。以人為根本對(duì)象制作器物，要以方便、適合人的使用為基礎(chǔ)，也要考慮到作為社會(huì)的人，既研究生理、心理、環(huán)境等綜合方面的影響，也研究文化、審美、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的需求。而且傳統(tǒng)造物會(huì)注重對(duì)人格的培養(yǎng)，如太師椅的設(shè)計(jì)并不似沙發(fā)那么舒服，卻蘊(yùn)涵著做人要中正的暗示，時(shí)刻使人自省。將以人為本的原則應(yīng)用在公共空間設(shè)計(jì)中，重點(diǎn)則是設(shè)計(jì)中空間的物質(zhì)存在與精神需求上的公共性的相互交融。

另外，“以人為本”的“人”不是特指某人或階層，而是以全體公民為主要對(duì)象，只有在明確了設(shè)計(jì)的目標(biāo)是服務(wù)大眾的基礎(chǔ)上，才能稱作公共空間建設(shè)。公共空間設(shè)計(jì)方案也應(yīng)該由公民自主選擇，公民有參與決定的權(quán)利，這種模式自身也具有公共意義。

（三）空間觀念

傳統(tǒng)造物中空間觀念包含兩個(gè)層次：平面構(gòu)圖；立體空間。

平面構(gòu)圖，是指對(duì)器物上的裝飾紋樣的規(guī)劃；立體空間，是造物時(shí)主要考慮的因素。在傳統(tǒng)造物原則中，田自秉先生在《工藝美術(shù)概論》中對(duì)造物對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，有一點(diǎn)很值得關(guān)注。他不單考慮器物實(shí)體結(jié)構(gòu)上占有的空間，而且與體相關(guān)的體之外的使用空間以及物品所放置的位置、物與物之間、物與環(huán)境之間，都在考慮的范圍之內(nèi)。對(duì)器物空間的充分考慮，可以更好地發(fā)揮其適應(yīng)性和有效性。

這一思想在公共空間設(shè)計(jì)上具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。公共空間設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容是空間規(guī)劃，在常規(guī)規(guī)劃中，重點(diǎn)要考慮整個(gè)空間分幾個(gè)功能區(qū)域，計(jì)劃各個(gè)功能區(qū)域的體量，處理各個(gè)功能區(qū)域之間的關(guān)系。在造物空間觀念的啟發(fā)下，這種注重功用性質(zhì)的存在已經(jīng)屬于第二性的，而這個(gè)空間作為一個(gè)對(duì)象存在與環(huán)境中應(yīng)屬于第一性的存在，以往經(jīng)常忽視其自身作為第一性的存在，忽視了這個(gè)整體空間與周圍大環(huán)境的關(guān)系的探討。第三性既是指承載公眾社會(huì)活動(dòng)的抽象空間，要考慮到在此空間中的公民之間的一種地位平等、思想自由關(guān)系，使在這個(gè)空間中活動(dòng)的人與人、人與公共空間、人與環(huán)境和諧，也要考慮到對(duì)離開(kāi)空間后的人的持續(xù)影響。

（四）系統(tǒng)觀念

系統(tǒng)觀念指，在設(shè)計(jì)和制作中對(duì)各個(gè)因素和各種材質(zhì)統(tǒng)一考慮，以達(dá)到系統(tǒng)化。傳統(tǒng)手工造物與現(xiàn)代化生產(chǎn)之間最突出的區(qū)別即是手工造物從設(shè)計(jì)到制作到物品交換都由一人掌控，有利于系統(tǒng)觀念的施展。

公共空間設(shè)計(jì)中也應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，設(shè)計(jì)前要對(duì)空間目的有理解、對(duì)空間環(huán)境進(jìn)行考察、豐富空間的人文內(nèi)涵等；在設(shè)計(jì)時(shí)要協(xié)調(diào)各個(gè)系統(tǒng)之間的觀點(diǎn)使互相配合達(dá)成共識(shí)，設(shè)計(jì)也要在發(fā)展中不斷發(fā)展完善；設(shè)計(jì)方案要考慮到空間對(duì)當(dāng)代社會(huì)公民的意義、對(duì)未來(lái)公民的意義。這三點(diǎn)看作一個(gè)系統(tǒng)的不同方面，加以統(tǒng)籌。

在公共空間中考慮系統(tǒng)整體性問(wèn)題，就是現(xiàn)代的“交叉學(xué)科”研究，通過(guò)空間設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的相關(guān)聯(lián)，并在公共空間設(shè)計(jì)中加以靈活運(yùn)用，突破以往對(duì)公共空間學(xué)科研究的局限性，展現(xiàn)無(wú)限可能。

三、意義

運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝造物原則打造真正具有公共性的公共空間的意義：

在傳統(tǒng)手工造物原則指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的公共空間，其本質(zhì)可引領(lǐng)人們崇尚一種自然、適度的生活態(tài)度；可使人們彌補(bǔ)工業(yè)化大生產(chǎn)以來(lái)追逐利益、機(jī)械產(chǎn)品造成的單調(diào)冷漠環(huán)境、利己主義等猖獗造成的心理缺失，促進(jìn)人發(fā)展成為一個(gè)完整的人；使公共空間具有精神層面上的公共屬性，公民在其中享有自由與平等，保有自己獨(dú)立人格的同時(shí)積極參與社會(huì)公共性事件批評(píng)，提升社會(huì)責(zé)任感和責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身公共性價(jià)值。

傳統(tǒng)手工藝造物原則是流淌在中華人民血液中的準(zhǔn)則，其價(jià)值已超越了單純的技術(shù)意義，已上升為承載中華文化的重要載體之一。那些“天人合一”“以人為本”的造物準(zhǔn)則已和中華傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想密不可分。雖然在當(dāng)今手工造物已漸漸離我們遠(yuǎn)去，但是對(duì)這些原則的共識(shí)和認(rèn)同依然留存于我們內(nèi)心深處。用此流傳千年的原則指導(dǎo)近年來(lái)由西方傳入的新概念——公共空間設(shè)計(jì)，遵循此原則構(gòu)建的公共空間，將會(huì)闡釋出中華民族以傳統(tǒng)文化為根基對(duì)公共性的獨(dú)到見(jiàn)解，也是以中華文化為背景向世界展現(xiàn)出我們的風(fēng)采。

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作者單位：

中國(guó)藝術(shù)研究院endprint