現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院實(shí)施通識(shí)教育的若干思考

何毅

摘要： 通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是有別于專(zhuān)業(yè)教育卻又與專(zhuān)業(yè)教育相互滲透的“非專(zhuān)業(yè)性、非功利性、非職業(yè)性的教育”。我國(guó)通識(shí)教育最早可追溯到漢三國(guó)時(shí)期的“通才教育”，其在我國(guó)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。以復(fù)旦大學(xué)和香港中文大學(xué)為代表的現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院進(jìn)行通識(shí)教育實(shí)踐，是我國(guó)大學(xué)書(shū)院實(shí)施通識(shí)教育的重要探索。開(kāi)展通識(shí)教育是現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院建設(shè)的重要內(nèi)容，現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院的通識(shí)教育應(yīng)自覺(jué)與大學(xué)本科教育宗旨相一致，從組織模式變革的角度看，實(shí)行書(shū)院制改革對(duì)高校實(shí)施通識(shí)教育具有制度變革的重要意義；現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院要自覺(jué)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育是現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院教育的重要任務(wù)；現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院在人才培養(yǎng)上要始終堅(jiān)持以人為本，摒棄“功能優(yōu)先”的導(dǎo)向，把“人”的發(fā)展放在最核心的位置。

關(guān)鍵詞：大學(xué)書(shū)院；通識(shí)教育；專(zhuān)業(yè)教育；通識(shí)教育課程；人才培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G649

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）05-0010-06

通識(shí)教育與大學(xué)書(shū)院關(guān)系密切。目前，不少實(shí)施書(shū)院制改革的高校明確地將通識(shí)教育作為本校書(shū)院制改革的出發(fā)點(diǎn)，也有高校在本校現(xiàn)有課程的基礎(chǔ)上增設(shè)一些通識(shí)教育的課程并已初具規(guī)模。然而，通識(shí)教育制度與大學(xué)書(shū)院制之間到底具有什么關(guān)系？大學(xué)書(shū)院制下如何開(kāi)展通識(shí)教育？這是本文關(guān)注的問(wèn)題。

一、何為通識(shí)教育？

通識(shí)教育是“general education”的英譯，有時(shí)也被譯為“普通教育”“一般教育”“通才教育”。與“general education”類(lèi)似的詞語(yǔ)是“l(fā)iberal education”，后者通常被譯為“博雅教育”或“自由教育”。通識(shí)教育與自由教育有相通之處但也存在一些差別。一般認(rèn)為通識(shí)教育繼承了自由教育思想并對(duì)自由教育的內(nèi)涵有所拓展。除以上稱呼外，通識(shí)教育還有核心課程、共同學(xué)習(xí)、文理教育等別稱。

何為通識(shí)教育？臺(tái)灣大學(xué)教授黃俊杰博士認(rèn)為，“通識(shí)教育就是一種建立人的主體性，以完成人之自我解放，并與人所生存之人文及自然環(huán)境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺(jué)醒的教育”[1]。

清華大學(xué)李曼麗教授認(rèn)為，“就其性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育”[2]。

首次正式定義通識(shí)教育這一術(shù)語(yǔ)的哈佛委員會(huì)在1945年發(fā)表的報(bào)告《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》（General Education in a Free Society，也即《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》）中，將通識(shí)教育定義為“學(xué)生整個(gè)教育過(guò)程中的一部分，該部分旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)負(fù)責(zé)的人和公民。通識(shí)教育的目的在于提供廣泛的批判意識(shí)以使能識(shí)別出任何領(lǐng)域中的能力”[3]。

通過(guò)以上幾個(gè)具有代表性的定義，我們可以看出，“什么是通識(shí)教育”是一個(gè)仁者見(jiàn)仁的話題。但是關(guān)于通識(shí)教育的共識(shí)就是，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是有別于專(zhuān)業(yè)教育卻又與專(zhuān)業(yè)教育相互滲透的“非專(zhuān)業(yè)性、非功利性、非職業(yè)性的教育”。

二、通識(shí)教育在我國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐

我國(guó)通識(shí)教育最早可追溯到漢三國(guó)時(shí)期對(duì)“通才教育”的描述上。曹丕在《典論·論文》中談及古文中四種不同風(fēng)格的文體時(shí)說(shuō)，“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誅尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗，此四科不同故能之者偏也，惟通才備其體”。通才在這里是指四種文體都能嫻熟運(yùn)用的人，用來(lái)引申指學(xué)識(shí)廣博，具有多種才能的人。

通才教育作為大學(xué)教育宗旨和辦學(xué)思想，在清朝末年張百熙主持起草的《欽定京師大學(xué)堂章程》和《重定學(xué)堂章程折》中也有相關(guān)論述。此時(shí)所謂的通才教育非常重視傳統(tǒng)的綱常禮教和中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。

民國(guó)時(shí)期，蔡元培、梅貽琦、朱家弊、潘光旦等對(duì)通識(shí)教育都有論述，并提出了許多深刻見(jiàn)解。蔡元培先生非常注重學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性，強(qiáng)調(diào)大學(xué)不僅要研究高深學(xué)問(wèn)，更要注重引導(dǎo)學(xué)生拓展知識(shí)視野。他在1912年10月頒布的《大學(xué)令》中指出，大學(xué)是“教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要”，后來(lái)在進(jìn)行北大改革時(shí)又提出了“習(xí)文科者不可不兼習(xí)理科，習(xí)理科者不可不兼習(xí)文科”的觀點(diǎn)[4]。梅貽琦先生在清華大學(xué)任校長(zhǎng)時(shí)，也十分注重通識(shí)教育。他對(duì)通識(shí)教育最全面、最深刻的論述是在他的《大學(xué)一解》中。“今日而言學(xué)問(wèn)，不能出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，與人文科學(xué)三大部門(mén)；曰通識(shí)者，亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門(mén)，均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已。”[5]梅貽琦認(rèn)為通識(shí)教育建立在對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)都有所了解的基礎(chǔ)之上，所謂通識(shí)即通專(zhuān)結(jié)合，融會(huì)貫穿之意。朱家弊、潘光旦等也都從通專(zhuān)之辨，論述了“通識(shí)為本，專(zhuān)識(shí)為末”“通重于專(zhuān)”的主張。這些表述，表明當(dāng)時(shí)有一批學(xué)人對(duì)通識(shí)教育已經(jīng)有了相當(dāng)程度的理解，這也是民國(guó)時(shí)期的大學(xué)能夠培養(yǎng)出一批大師的重要原因。

建國(guó)后，我國(guó)全盤(pán)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，高等教育領(lǐng)域也不例外。從1952年開(kāi)始，全國(guó)范圍的高校院系調(diào)整，否定了原來(lái)大學(xué)中的通識(shí)教育課程設(shè)置，綜合性院校的學(xué)科專(zhuān)業(yè)受到肢解，建立起一大批專(zhuān)業(yè)院校和行業(yè)院校。高度專(zhuān)業(yè)化的院校學(xué)科調(diào)整，對(duì)于培養(yǎng)國(guó)家急需的專(zhuān)業(yè)人才確實(shí)發(fā)揮了積極作用，但是對(duì)專(zhuān)業(yè)化的過(guò)分追求和對(duì)實(shí)用化的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致學(xué)生專(zhuān)而不通，專(zhuān)而不博，不利于人才隊(duì)伍的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。20世紀(jì)60年代初國(guó)家雖然對(duì)高等教育的過(guò)分專(zhuān)業(yè)化有所調(diào)整，但是由于“文化大革命”的爆發(fā)阻礙了調(diào)整進(jìn)程，使高等教育過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的狀況長(zhǎng)期延續(xù)，對(duì)后來(lái)高等教育的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

“文革”結(jié)束后，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，專(zhuān)業(yè)教育越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。從20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始，我國(guó)不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到了專(zhuān)業(yè)教育的缺陷，在批判專(zhuān)才教育體制的同時(shí)，主張加強(qiáng)通才教育。當(dāng)時(shí)全國(guó)各界希望突破專(zhuān)才教育的局限性，雖然使用的是“通才教育”的字眼，但是在思想上與“通識(shí)教育”已經(jīng)基本一致。endprint

從1995年開(kāi)始，我國(guó)部分高校開(kāi)展了轟轟烈烈的文化素質(zhì)教育實(shí)踐。1998年，隨著《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》的發(fā)布，文化素質(zhì)教育進(jìn)入了全面推廣的階段。1999年6月召開(kāi)的第三次全國(guó)教育工作會(huì)議發(fā)布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決議》，決議提出“普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)”，把文化素質(zhì)教育推向一個(gè)新的階段。

在我國(guó)實(shí)施文化素質(zhì)教育的同時(shí)，通識(shí)教育開(kāi)始逐漸進(jìn)入人們的視線并受到重視，一些高校在借鑒國(guó)外通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開(kāi)始了自己的實(shí)踐探索。比較典型的如復(fù)旦大學(xué)2005年成立復(fù)旦學(xué)院，中山大學(xué)在2009年成立博雅學(xué)院等。尤其是復(fù)旦學(xué)院按照“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重能力、求創(chuàng)新”的理念，將綜合教育和文理基礎(chǔ)教育為特色的通識(shí)教育與寬口徑專(zhuān)業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，建立起一套具有鮮明特色的通識(shí)教育教學(xué)計(jì)劃和管理體系。

三、書(shū)院制下實(shí)施通識(shí)教育的典型案例

（一）復(fù)旦大學(xué)

復(fù)旦大學(xué)對(duì)通識(shí)教育的探索起始于20世紀(jì)80年代。時(shí)任校長(zhǎng)蘇步青主張“理工科的學(xué)生也要學(xué)點(diǎn)文史知識(shí)”，倡導(dǎo)培養(yǎng)全才[6]。繼任校長(zhǎng)謝希德提出要借鑒國(guó)際先進(jìn)的本科生培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，試行“通才教育”，可以說(shuō)，復(fù)旦大學(xué)具有通識(shí)教育的傳統(tǒng)。2005年9月，復(fù)旦學(xué)院正式成立，率先在國(guó)內(nèi)實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)通識(shí)教育改革。

通識(shí)教育是以人為本的全面素質(zhì)教育。復(fù)旦希望通過(guò)通識(shí)教育，傳遞科學(xué)與人文的精神，培養(yǎng)具有完全人格的學(xué)生，使學(xué)生能夠領(lǐng)悟不同的文化和思維方式，養(yǎng)成獨(dú)立思考和獨(dú)立探索的習(xí)慣，對(duì)自然和社會(huì)有更高境界的把握。復(fù)旦學(xué)院經(jīng)過(guò)幾年建設(shè)，已經(jīng)形成了以核心課程為主軸，以住宿書(shū)院制和導(dǎo)師制為輔翼的通識(shí)教育體系，促進(jìn)了本科人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。

1.組織設(shè)置。為推進(jìn)通識(shí)教育核心課程建設(shè)，復(fù)旦大學(xué)于2012年10月25日成立了通識(shí)教育課程體系建設(shè)工作小組。該小組的任務(wù)是：圍繞復(fù)旦大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)和通識(shí)教育理念，調(diào)整、完善目前通識(shí)教育核心課程結(jié)構(gòu)，形成未來(lái)通識(shí)教育核心課程體系建設(shè)的總體結(jié)構(gòu)；從理念、課程建設(shè)要求、配套政策和機(jī)制等方面提出該總體結(jié)構(gòu)深化落實(shí)中的框架性意見(jiàn)。

2.課程設(shè)置。課程是教育的核心，通識(shí)教育課程是實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育理念的有效載體。住宿書(shū)院式通識(shí)教育離不開(kāi)課程建設(shè)，復(fù)旦在成立復(fù)旦學(xué)院之初便十分重視通識(shí)教育課程體系的設(shè)置， 積極參與通識(shí)教育課程體系的研究。當(dāng)然，復(fù)旦學(xué)院早期的通識(shí)教育課程設(shè)置主要沿用了學(xué)校原來(lái)的綜合教育和文理基礎(chǔ)教育課程，這也是全國(guó)大多數(shù)高校開(kāi)展通識(shí)教育的普遍模式。

為適應(yīng)復(fù)旦大學(xué)書(shū)院制改革的需要，復(fù)旦學(xué)院依托復(fù)旦大學(xué)強(qiáng)大的師資在全校范圍內(nèi)多次組織專(zhuān)家對(duì)通識(shí)教育核心課程建設(shè)進(jìn)行研討，構(gòu)建符合書(shū)院制特點(diǎn)的通識(shí)教育課程體系，最終于2006年確立了以文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、社會(huì)發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)審美與情志表達(dá)為主體的核心課程體系。

為確保核心課程的質(zhì)量，所有核心課程由校內(nèi)各單位依據(jù)復(fù)旦學(xué)院提供的“通識(shí)教育核心課程教學(xué)大綱”的要求組織教師設(shè)計(jì)編寫(xiě)，并經(jīng)過(guò)復(fù)旦學(xué)院的合格性篩選而確定。現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)的通識(shí)教育已有2 200門(mén)、4 200門(mén)次課程，平均3.7個(gè)學(xué)生就有1門(mén)次的課程，學(xué)生擁有相當(dāng)大的選擇空間。

除通識(shí)教育核心課程之外，四大板塊綜合教育課程、文理基礎(chǔ)平臺(tái)課程，加上國(guó)家規(guī)定的公共必修課程和復(fù)旦學(xué)院非課程形式的書(shū)院通識(shí)課程計(jì)劃，共同構(gòu)成了復(fù)旦現(xiàn)行的通識(shí)教育課程體系。

3.整體評(píng)價(jià)。伯頓·克拉克曾說(shuō)，“高等學(xué)校的一個(gè)獨(dú)特的特征是，它們把科學(xué)和學(xué)問(wèn)設(shè)想為處理最終無(wú)窮無(wú)盡的任務(wù)——它們從事一個(gè)不停的探究過(guò)程”[7]。把探究和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)或者說(shuō)探究性學(xué)習(xí)是復(fù)旦學(xué)院通識(shí)教育的重要特征。學(xué)生通過(guò)和導(dǎo)師一起對(duì)經(jīng)典名著課程進(jìn)行研討性學(xué)習(xí)，在交流、探索中掌握原著，使理性思維得到訓(xùn)練。這種方式實(shí)現(xiàn)了把課堂變成探究的場(chǎng)所。此外，復(fù)旦學(xué)院通識(shí)教育的另一亮點(diǎn)是實(shí)行書(shū)院制管理模式改革。書(shū)院制管理模式作為通識(shí)教育的重要實(shí)踐載體，以“讀書(shū)、修身”為書(shū)院的價(jià)值核心，通過(guò)建設(shè)一種富有新意的書(shū)院生活模式，把復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育的理念落實(shí)到日常生活中去。

（二）香港中文大學(xué)

香港中文大學(xué)具有通識(shí)教育的一貫傳統(tǒng)。香港中文大學(xué)的通識(shí)教育，既吸收了西方文化的“博雅教育”，又繼承了中國(guó)文化的“人文精神”，這不同于一般大學(xué)的純粹模仿西方制度。香港中文大學(xué)的通識(shí)課程由大學(xué)通識(shí)課程、學(xué)院通識(shí)課程和書(shū)院通識(shí)課程三大部分構(gòu)成，其實(shí)施過(guò)程由香港中文大學(xué)通識(shí)教育部牽頭，大學(xué)、學(xué)院、書(shū)院、學(xué)系以及不同背景的師生多方參與。經(jīng)過(guò)四十多年的實(shí)踐探索，香港中文大學(xué)形成了較為典型的通識(shí)教育的“中大模式”。

1.發(fā)展歷程。香港中文大學(xué)從創(chuàng)校書(shū)院開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課程至今，其通識(shí)教育大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：1）書(shū)院為本的通識(shí)教育時(shí)期（1963年～1986年）；2）書(shū)院通識(shí)課程與大學(xué)“七范圍的通識(shí)課程”并重時(shí)期 （1986年～1991年）；3）靈活學(xué)分制與“三范圍”通識(shí)課程時(shí)期（1991年之后）；4）全面課程檢討與“四范圍通識(shí)課程”時(shí)期（2002年之后）[8]。

從四個(gè)發(fā)展階段看，香港中文大學(xué)早期的通識(shí)教育以書(shū)院為本，通識(shí)教育與書(shū)院生活以及書(shū)院氣氛緊密相連，主要反映書(shū)院的辦學(xué)精神與教育理想，各書(shū)院發(fā)展出各具本院風(fēng)格的通識(shí)教育模式。到了中期，書(shū)院與大學(xué)學(xué)系在通識(shí)教育的實(shí)施責(zé)權(quán)方面有了合理分工，學(xué)校成立了通識(shí)教育辦公室作為專(zhuān)門(mén)的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)通識(shí)課程開(kāi)展。到了后期，逐步形成“大學(xué)必修”“學(xué)院通識(shí)”“大學(xué)選修”“書(shū)院選修”四者并舉的“中大通識(shí)課程模式”，通識(shí)教育理念更明確，管理更加規(guī)范完善，并且始終保持著對(duì)中華文明高度的傳承性。

2.課程概況。香港中文大學(xué)各書(shū)院開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課程類(lèi)型多樣，修讀要求也不盡相同，體現(xiàn)出各所屬書(shū)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的差異性特點(diǎn)。香港中文大學(xué)各書(shū)院的通識(shí)教育課程開(kāi)設(shè)情況如下表所示：endprint