從技術倫理學看高職“立德樹人”的路徑

摘 要：黨的十八大報告明確指出“立德樹人”是學校人才培養的根本任務。在高職專業技術教育中融入技術倫理價值，對高職人才的全面成長具有積極意義。高職院校通過確立技術與倫理道德的融合觀念，有助于實現從“培養人的技術”向“培養掌握技術的人”轉變，也為樹立正確的育人理念、構建科學的教學方法和考核評價方式奠定了理論基礎。

關鍵詞：高職院校；技術倫理學；立德樹人

作者簡介：慕博華（1965-），男，山東煙臺人，泰州職業技術學院副教授，研究方向為教育管理。

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究項目“大學生廉政教育體系研究”（編號：2015SJD783），主持人：吳千里。

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）23-0017-05

黨的十八大報告明確指出，把“立德樹人”作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。這為新形勢下“培養什么樣的人才”指明了方向，也對“怎樣培養人才”提出了新要求。在高職院校的人才培養中，必須堅持“立德樹人”這一根本任務，并將之貫穿人才培養的始終，探索和實踐“立德樹人”的路徑，全面提高高職院校的育人成效。

一、技術倫理教育缺失的原因分析

高職教育是以培養高素質技術技能型人才為目標的高等教育。在高職教育中，技術技能作為教育的主要內容，在各個專業課程體系中，以知識、能力、素質的形態和要求貫穿于人才培養的全過程，這也是專業課程存在和發展的基礎和依據。通過圍繞某一項技術，建構起相應的知識、能力和素質體系，其中，又可將知識和能力進一步歸結為“才”，素質則體現為“德”的要求。但是，在具體的人才培養工作中，往往只關注某項技術的才能傳授，輕視、甚至忽視德的教育滲透，只關注讓學生成為“某種人”，即學習某種知識，掌握某種技能，從事某種職業，從而能在社會生活中扮演一定角色以安身立命的人，而不是“使人作為人能夠成為人”[1]，這里的“人”不是指單純的技術人或哪一類人，而是指具有健全人格、高尚情操的有德之人，“使人作為人能夠成為人”是教育的目標，“立德樹人”的根本任務即在于培養具有健全人格，德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。無論是“樹人”還是“成人”，兩者目標具有一致性，而立德作為一種方式，重在立，通過立德，使人“成為人”，這與高職教育的最高目標是一致的。但是，如前所述，在高職教育中，由于對技術本身的認識不充分，從而對高職教育立德樹人的重要意義還未全面把握，這類現象的產生，主要可以歸為以下幾個原因：

第一，對“技術”的本質認識不夠深入。長期以來，人們對“技術”的認識還停留在第一次工業革命階段，習慣地認為技術是人類器官、肢體的延伸，人發明、掌握和控制著技術，從而為改造自然、征服自然增添了力量。但是，從馬克思主義異化理論的啟示中，我們發現，由于技術對生產的巨大作用，使人迷失在物質的洪流中，“人類在自己的工具面前表現木訥甚至不知所措。”[2]特別是進入以信息技術、核技術、生物技術、化工技術等等先進技術為支撐的現代社會，這些技術顯然已不僅僅是人類器官、肢體的延伸，一旦失控，所造成的后果也是巨大而難以挽回的。所以，在現代職業技術教育中，如果缺少對技術的本質認識，那么，這種職業技術教育是不完整的。

第二，技術“中立性”外衣下的“合目的性”認識不夠深入。通常人們認為技術具有中立性，即技術本身無好壞善惡，既可以造福人類，也可以毀滅人類，其影響和效應在于掌握和運用技術的人。技術是客觀的，是放置于彼處待人使用，至于何人使用與技術無關。這種認識忽視了技術的發明創造與其被發明創造的目的具有密切關聯，為何種目的而發明某種技術從而實現目的，這一邏輯揭示了技術所具有的“合目的性”特征。同時，還進一步表明了人在技術應用中的地位和作用，從而凸顯“立德樹人”在職業技術教育中的必要性和重要性。

第三，學科壁壘造成職業技術教育與倫理道德教育的分裂。人們往往將倫理道德教育歸之于思想政治教育的范疇，認為與專業教育并無多大關聯，專業教師主要承擔職業技術的教育，至于思想道德建設主要由思想政治課等承擔。但是，眾所周知，職業技術教育培養的是掌握技術的人，而不是去傳授技術。在職業技術教育中，可以通過融入一些“好的”、“正當的”、“合理的”、“有益的”等倫理道德評價指引，使學生認識到技術的現實生活意義和功用，這不僅能幫助學生理解技術本質，同時，也將“德”的要求滲透在教育過程中，有效實現人的全面發展。

綜上所述，在高職教育中，無論是教育者，還是受教者，不僅需要認識一門具體的技術，還要把握技術的本質。對技術本質的認識和把握中，必須將技術放置在具體的歷史和時代特征中，不是教條式或狹隘化理解現代技術，如果說傳統意義上的技術具有“因地制宜、因勢利導”的特點，那么，“現代技術不然。它向自然提出挑戰，迫使自然應對挑戰。逼迫自然提供出能夠被打開和貯存的能量。”[3]從中可以看出，這種技術與生態文明具有尖銳的對立性，因之于此，更需要在對技術本質有更為全面認識理解的基礎上，才能更好地發揮技術的功能作用，服務人民群眾的生產生活需要。

二、技術倫理學的啟發

技術作為人類的發明創造活動，是人的目的性活動的實現，與人本身有著密切關聯。在技術的發明創造過程中，不僅需要遵循一定的規律、規則、理論、條件等客觀要求，同時，還貫穿著一條由目的、方式、手段等環節構成的技術生成線索，這種目的、方式、手段等更具有基礎和前提地位。任何技術的發明創造都是為滿足特定的目的而產生和實現的，而目的、方式、手段等則是可以進行價值評判，即可以評價為好或壞，正義或非正義，這種評價即歸于倫理道德的范疇。

所謂技術倫理學，即是對“什么是好的技術”這一倫理問題的追問而得出的解答。只有當清楚明白地把握“好的技術”標準時，才能對技術做出符合倫理道德要求的價值評判，這即是技術倫理學的主要任務，根據德國羅斯托克大學哲學系教授海因奈爾·哈斯泰特提出的技術倫理學的五大內容標準，即：“1.一項技術只有當它能夠與為所有人帶來平等的基本自由的全部制度相協調時，才是合理的；2.只有當它有益于實現為所有人帶來平等的基本自由的全部制度時，才是道德上期許的；3.只有當它有利于實現社會正義原則，或者說至少符合這些原則，也就是說，社會的和經濟的不平等只有在它給每一個人都帶來好處，或者說這種不平等是必要的，對每一個人而言是開放的情況下，才是許可的；4.能保證未來人類有同樣機會在自己決定中顧及上面提到的第1到第3條原則；5.（a）既保證了所有現在活著的人與未來人類能有可能選擇自己所希望的好的生活。（b）也能對現在生活著的人的好的生活有所貢獻。”[4]這五方面的歸納為我們對技術做出價值評判提供了一種參照系，有助于我們探索“好的技術”這一問題。據此，我們可以厘清技術倫理學的要旨，即技術必須服務人類共同體的福祉，才是好的技術，這種技術不僅是物質的滿足，更有益于人類可持續發展，只有這樣的技術才是“好的技術”。endprint

因此，在職業技術教育中，首先，我們辯證地認識技術的價值和意義，即技術已然展現出的好的方面，潛在的可轉化為現實的好的方面，以及可能存在的不好的方面。如前所述，這些“好的和不好的方面”應從技術的目的、功用、方式、手段等方面進行衡量，這樣，才能更充分地理解技術的現實作用，從而科學地掌握、控制和運用技術。

其次，任何技術都是為人的一種活動，這種活動依賴一定的工具、材料、要素和理論、規律而展開，從本質目的上看，是為人的活動，而且，這種為人的活動自然是為了增進人類的福祉需求而進行，那么，對待福祉和需求的態度、認識同樣會因人而異，這即關涉到人看待福祉和需求的價值導向，如果在對福祉、需求的追求上存在價值認知誤差，那么，自然會導致在技術的使用上產生負面影響。

綜上所述，無論從技術本質，還是從掌握技術的人來看，都存在一個“好與不好”的倫理價值判斷，由此可以推斷出，只有將好的技術與掌握技術的好的人這兩方面結合起來，才能實現技術為人服務的最大效應。而職業技術教育的重要任務就是培養掌握技術的好人，這種好的人不僅是對技術本質有著深刻的理解，還能對技術的目的、方式、手段等做全面的反思和辯證地分析，從而發揮技術的好的效應，克服其不好的方面。因此，這就為我們怎樣“立德樹人”，培養高職人才提供了一條進入路徑。

三、“立德樹人”的方法路徑

從高校的人才培養特點看，“立德樹人”的路徑主要依賴“專業課程教育”“校園文化建設”以及“實踐育人”三方面進行，并且之間具有相互融合、相輔相成的關系，通過“專業課程”“校園文化”和“實踐教育”三管齊下，形成合力，實現“立德樹人”的根本任務。這是目前各類高校的通用做法，并取得一定成效，但是，也存在一些不足，主要表現為由理論認識的局限造成“立德樹人”教育實踐方式的單調、機械和脫離實際。通過技術倫理學的角度，既可以進一步澄清“課程”“文化”“實踐”具體方法論的指引，從而實現“立德樹人”的整體效果，也可以加深理論認知程度，從而拓展“立德樹人”的理論寬度，打開“立德樹人”教育實踐的廣度。

（一）課程教學中的技術倫理學滲透

課程教學是高職育人的主要途徑，在課程教學活動中，包括教師的教和學生的學兩方面，教師通過講授、指導的方式將專業知識、理論、技術傳授給學生，使其掌握并熟練運用，學生也可以通過課堂、自學、網絡等多種學習方式完成對專業技術的學習，兩方面缺一不可。在具體的課程教學中，一般而言，專業課程主要以傳授專業技術為目標任務，而以思想政治課等為主的公共課程往往承擔著“德”的教育任務。

當前，在高職教育中存在專業課重技術而輕德育，思政類課程重德育理論而脫離現實實踐的現象。這一現象的成因主要有，一是專業技術課將技術片面化、單一化、靜止化的理解造成技術本質的目的性、方式手段等價值教育缺失，技術成為毫無生機的機械訓練；二是思政類課程未充分思索構建出與職業技術教育相適應、符合高職學生特點的的思政類教學內容，導致思政類課程的吸引力、說服力和影響力并不顯著，從而影響了德育功能。

首先，從專業教學的角度看，為彌補對技術的本質、目的、方式、手段等教育內容的缺失，一方面，優化教學方案，結合技術的目的、后果、社會反響、評價等內容，將技術融入人的生活之中，回歸其屬人的本質特性；另一方面，發揮學生學習的主體性地位，通過小組討論、課外作業、資料搜集、案例辯論等形式，增加學生對所學課程或技術的目的性認知，這種認知不局限于教學目標或知識點的認知，還包括對技術的目的、方式的合理性、反思性認識，使學生在研討、辯論中啟迪思考，培養反思能力。在專業技術的教與學過程中，使學生加深理解知識，激發學生的價值情感，形成正確的技術觀。

其次，加強與高職教育相適應、符合高職人才培養規律的思政類課程建設。在高職院校中，思政類課程作為“德”的教育主陣地，不僅要按照黨的教育方針、形勢政策開展思想政治教育，還要主動融入專業人才培養方案，通過與專業教育、專業特色、專業發展相對接，為培養德才兼備的高職人才提供思想基礎。因此，在高職思政類課程建設中，首先應該把握社會現實中人們對“德”的要求和追求，倫理道德來源于人的社會生活，是人在社會生活中積累起來的一種規范，這就要求對“德”的教育必須來源于社會現實，如果與之脫離，那無異于無本之木無源之水；其次高職院校的思政類課程與專業技術課程之間打破壁壘，融匯貫通。高職院校的思政類課程既要注重對學生特點的分析，又要將課程目標任務融入高職院校的整個人才培養體系中，既要從宏觀上把握人的“德”的培養，也要融入“才”的塑造，從而培養出“德才兼備”的人才。通過與專業進行有機對接，構建高職院校思政類課程的縱橫網絡，聯系社會熱點，綜合運用各種教學形式吸引學生參加課程研討，將“德”的要義融入專業技術教育中，這不僅避免了單純的理論教育與學生的思想實際、身心發展及個性特點的脫節，還彰顯了思想政治教育在專業技術教育中的鮮明特色和創新舉措。

（二）校園文化建設中的景觀設計

校園文化建設具有潛移默化的育人作用。校園文化一般由校園環境文化、規章制度文化、校訓校風等構成，這也是高職校園文化建設的主要方面。在這三部分中，校訓校風、制度規范等文化一般是以文字形式出現，通過風氣、風貌等方式對校園的日常管理運行發揮著隱性作用，對全體師生的日常行為、思想觀念進行潤物無聲的教育，塑造和激勵。但是，這種方式的缺點在于缺少直觀體驗，難以直接感知。對于高職校園文化建設而言，更多地需要能以一種直觀感知的方式，傳遞校園文化情懷。

校園環境作為校園文化的直接表達方式，主要由校園景觀、建筑和空間結構組成，其中，校園景觀一般以風景、實物、色彩等實體形式呈現，并具有一定的觀賞性。校園景觀不僅能增強校園的吸引力，提升校園的環境品質和文化品位，還是“立德樹人”的重要手段之一，任何教育活動的開展都離不開一定的載體，借助一定的載體，闡發其教育意義，能更有效地實現教育目標，校園景觀即是較好地育人載體之一。首先，校園景觀可以通過人的官能、肢體進行直接感受，從而獲得一種體驗，這種體驗具有直接性、親身性的特點，在對景觀的感知中，收獲一種愉悅體驗，這種情感體驗對學生的身體和心靈都能產生積極影響；其次，校園景觀的規劃設計能優化校園的空間結構，實現建筑物與空間的銜接、融合和過渡，而不是閑置校園空間，通過結合專業特點，綜合考慮相關構件、素材、視覺、地形、布局等要素，將這些要素恰當地運用在景觀設計中，可以為專業技術教育提供較好的校內基礎設施保障；第三，校園景觀能提升校園面貌和品位，優美的校園景觀能提高師生的審美旨趣，展現學校的文化特色，高職校園景觀的文化特色要結合學校的專業特色，創造一些具有鮮明專業特色的景觀作品，或創設一些具有典型專業特色的校園景觀，這樣可以增添校園文化的直接感受性，提升校園環境質量。endprint

在高職校園景觀設計中，在注重校園景觀的文化性、人文性和觀賞性基礎上，還要強化校園景觀的技術文化內涵及其直觀表現方式。眾所周知，技術需要通過“工具”這一環節才能現身作用，技術本身難以直觀，能直觀的只是各種現實工具的組合作用和運動，各種工具能被系統組織，依賴于技術原理，工具本身也只有在技術的組織下才能實現工具與對象、環境之間的整體性、關聯性和功能性。“依場所確定上述東西的形形色色的位置，這就構成了周圍性質，構成了周圍世界切近照面的存在者環繞我們周圍的情況。”[5]因此，將符合專業特點的工具轉化為校園景觀要素后，使徜徉在校園景觀中的人能直接接觸并感受到技術專業的魅力，以及景觀所蘊含的人性意義。同時，將職業教育的宗旨、方針，職業技術的規范、標準、職業道德、倫理規范等以藝術形式進行直觀呈現，一旦形成集群效應，就能形成新的文化景觀，進而創造出獨特的育人環境和條件。

規劃設計符合學校專業特色和人才培養特色的校園景觀，是所有學校開展校園文化建設的立足點和出發點，通過校園景觀的設計、規劃和建設，為師生提供舒適的校園生活體驗，注重開發校園景觀中的教育意義，將職業技術元素以景觀形式呈現，增強學生的職業體認感。在規劃設計校園景觀時，要結合高職院校的專業特色，開發、設計具有專業特色、專業元素的校園景觀，并將這種校園景觀與相應建筑物、空間結構相融合，實現景觀與場所環境的交互映襯，發揮校園景觀對育人的積極作用。

（三）實踐育人的多元途徑支撐

實踐是認識的來源，也是檢驗認識的唯一標準。在高職人才培養中，實踐育人具有更重要的意義。《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確要求，各高校要積極探索和建立社會實踐與專業學習相結合、與服務社會相結合、與勤工助學相結合、與擇業就業相結合、與創新創業相結合的管理體制。這就要求我們在實踐育人的教育管理中，要充分重視實踐對人才培養的重要意義，“生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法”。同時，要清楚地認識到實踐育人的方式具有多元性，這意味著在實踐育人的途徑中，并不存在一種孰優孰劣、孰重孰輕的排序選擇，而應該著眼于人的全面發展，以最適合個體特點的方式開展實踐育人工作。

通過實踐育人，使“德”通過實踐得以外顯，這是檢驗實踐育人成效的最佳方式和手段之一。“從根本上講，真正的德性在于以一種適當的方式行事，能夠將自己身上某種內在的方面加以外化，而根本上不在于對高尚的圖景和動人的品格悶頭進行精神構建和個人沉思。”[6]通過實踐活動，使學生將內心對“德”的認識和感悟外化為行為表現，從行為表現反觀學生內心世界，這樣有助于檢驗實踐育人、立德樹人的成效。

在實踐中，學生通過參加社會生產勞動，將自身所學知識服務于社會，既能檢驗學生個體的能力素質，也可以由學生自己檢驗所學知識的正確性、合理性和價值意義，對學生而言，通過實踐活動的循環反饋，不僅能幫助學生鞏固專業技術、還能增強學生服務社會的自覺意識。學生在深入社會、深入生產的實踐中，以其親身經歷更深刻地了解技術發展動態、方向和社會對技術的需求，自覺形成問題意識，從而培養解決問題的思維能力和攻堅克難的毅力品質，實現實踐育人的目的。在此，我們可以發現，無論哪一種實踐活動形式都具有激發學生德性品質的潛力，在這些實踐活動形式之間，并不存在絕對的邊界，這對學校的實踐育人管理提出了新的更高要求。

首先，在實踐育人的教育管理上，應實現由管理思維向服務思維轉變。第一，從教育者的角度看，教育本質上也是一種服務，服務于需要成長成才的人。作為教育者，應該有能滿足學生成長成才需要的本領和儲備，這就要求教育者本身需要具備相當豐富的業績經驗，沒有經驗累積的職業技術教育不會是成功的職業技術教育；第二，從受教育者的角度看，受教育者由于個人的資質、稟賦、身心發展等諸多差異，在成長成才的需求上也有所不同，而管理重在強調標準化、同一化，這不能滿足個體的差異化需求，但服務則是從對象的需求出發而提供的一種活動，因此，實踐育人從根本上看，其出發點和落腳點在于服務個體需求而非全體的統一標準管理。

其次，由教導方式向引導方式轉變。教導方式運用往往是在問題發生后進行干預、糾正，重在校正而非引導，這固然可以使學生受到問題教訓，避免重復發生錯誤。但是，教導仍是基于教育者的立場，而較少顧及受教育的差異性、個體性。從技術倫理學的啟示中我們可以看出，在各種實踐前，通過對目的、方式、手段的前期引介，使學生獲得有關實踐活動的概觀，激發學生的向好之心，這也有助于培養和激發學生學習的主動性、積極性。而且，對實踐的評價難以通過數值化、指標化的方式進行，這也意味著對實踐的評價應基于一種開放式的態度，但是，這種開放式的態度不是無原則無底線的，其基本原則仍是基于“好的”“合理的”“正當的”，是基于道德倫理規范的要求而設置的評價標準，而符合這些特征的實踐行動才能將“德”的教育落在實處。

“立德樹人”是我國大學生思想政治教育的根本任務，也是高職院校人才培養的根本任務。“立德”的思想古已有之，春秋時期的《左傳》中講到：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”其中，“立德”居于首位，這深刻反映了中華民族自古以來對倫理道德的追求并不斷踐行。當前，隨著經濟全球化、政治多極化、文化多元化的發展，給當代大學生的思想意識造成巨大沖擊和影響，并對當代大學生的世界觀、人生觀、價值觀產生難以估量的影響，甚至產生誤導性的誘惑。而互聯網技術、信息技術、先進制造技術等等現代技術發展的突飛猛進，使人們在這種背景下，未經對這些先進技術進行科學反思，而是被技術所異化。在現代高職教育中，雖然強調崇尚技術，但是需要謹防“技術圖騰”所帶來的對人性的摧殘，因此，在追求技術之前，更需要“正德厚生”的人格品質，這種人格品質的教育培養，可以通過技術倫理學的教育學習，清楚明白地把握技術本質，反思當前職業技術教育中的缺失環節，改進教育教學的方式方法，從而更好地為實現“立德樹人”提供新的方法和路徑。

育人為本，德育為先，引導學生自覺堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，發揮德育的引領作用，使當代大學生正確認識所學知識技術，從而更好地發揮職業技術服務經濟社會發展、服務人民需求的作用，這也是高職人才當好中國特色社會主義的建設者和接班人的使命要求。

參考文獻：

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責任編輯 肖稱萍endprint