從賈湖遺址出土的骨笛看在當時的作用

楊孟麗

摘要：1983年—1987年在河南舞陽賈湖遺址發掘出土了30余支骨笛，是其他考古遺址所沒有的。本文重要從骨笛出土的位置、同出土的遺物以及其他遺址出土的遺物等，來探討骨笛的用途。揭示8000年前的骨笛在原始社會中所其到的作用。

關鍵詞：賈湖遺址；骨笛；作用

賈湖遺址位于河南省中部舞陽縣北舞渡鎮賈湖村東部，從1983年起，文物部門對該遺址進行連續六次科學考古發掘。1986年5月12日，在清理78號墓時，考古人員在墓主人的左股骨兩側各發現一件穿孔骨管，每件骨管上都有七個小圓孔，形狀像笛而無吹口、似簫而無山口，雖然器型特殊，但畢竟與笛和簫有著較多的共同之處，引起考古人員的好奇與興趣。此后的一年期間，類似的穿孔骨管迭有出土，總數達到了25支，其中22支系作為隨葬品而置于墓葬中，1支半成品出于窖穴中，另2支殘器被棄置于地層之中。2001年4月至6月，中國科技大學與河南文物部門合作，對賈湖遺址進行了第七次的發掘，并再度傳出驚人發現——新出土骨笛近10支其中既有可以修復完整的七孔骨笛，還有新型的二孔骨笛（M251：1）.這件二孔骨笛長度達到近30厘米，中間斷裂，兩端殘缺，正面開二孔，孔距7厘米。與多孔骨笛相比，其骨管長度更長、音孔孔徑略小、孔距更大。而且該骨笛背面中段有精美的刻紋，這段紋飾帶總長約18厘米，兩端各有一段以極精細的斜紋交叉而形成的密集菱形圖案，中段刻紋則如蛇軀纏繞之狀。整組紋飾不僅精美異常，而且極具神秘色彩。

一、從出土的位置看骨笛的作用

賈湖遺址迄今已出土30多支骨笛，這些骨笛大多出自墓葬。據統計，第一批出土的25支骨笛中，有22支出自15座墓葬，其中7座墓葬出土2支，隨葬骨笛的15名墓主人中，除一人因骨骼腐朽過甚無法鑒定性別外，有13人為男性，僅有一人是30歲左右的成年女性。而僅有的這一名女性所隨葬的骨笛，還只是一件無孔骨管。看來擁有骨笛基本上是男性的專利，從骨笛擺放的位置看，多至于墓主人股骨和脛骨兩側。股骨附近正是自然伸直的手的位置，因此我們推測骨笛在入葬時是放置在墓主人手中。還有一種可能是，墓主人生前將骨笛系繩掛于腰腹間。死后也以此種形式隨葬。

賈湖遺址還有一個值得重視的現象，就是發掘的300多座墓葬中，有很多是沒有隨葬品的，有的最多的也只有10件左右，而擁有骨笛的墓主人，死后集中埋葬在遺址的西部，而且墓葬的形制較大，隨葬品明顯較多，多在10件以上、這些現象表明骨笛的擁有者在當時社會中具有舉足輕重的地位，他們可能是各個時期的氏族精英、宗教領袖和部族首領，而手中的骨笛正是他們身份的標志。

二、從同出土的遺物來看骨笛的作用

在M78號殘墓的發掘過程中，出土了兩支管狀器物，分別擺放在墓主人的左股骨內外兩側，在西北面的T101號的探坑中，考古人員在M233號墓內發掘的墓主人的大腿股骨兩側又發現了兩件管狀物，同時在M233號墓中，墓主人頭部兩側都放有隨葬品，左側有一組龜甲，龜甲總共有六只，內部裝滿了大小不一的圓形石子，龜甲的邊緣有人為磨挫的痕跡，表面十分光滑，在龜甲的腹部，有三個利器劃刻的標記，M94號中也有出土有類似的龜甲。龜甲對人們來說并不陌生，《資治通鑒》中記載“周武王不豫，周公卜三龜”，周公為武王占卜疾病是否痊愈，《大戴禮記》“介蟲三百六十，龜為首。”河圖洛書的傳說中大禹治水得益于神龜獻圖，方能成功。還有從灰坑遺址看，龜在當時是人們常見的一種生物。而經機構檢測，骨管使用丹頂鶴的尺骨制成的。賈湖村曾經挖出過的漢代墓葬，表現墓主人登天的墓門上刻有神龜昂首、仙鶴翱翔的雕飾，說明在這一帶關于龜和鶴的崇拜由來已久，以及后世鶴在傳統文化中的寓意是長壽的意思，因此推斷，骨管可能是當時人們對健康、長壽的追求和人死后升天成仙的想法。

三、從其他遺址出土的樂器看音樂在當時社會的作用

關于音樂的應用在遠古時期，先民們就有了“以樂通神”的觀念。《易·豫卦》這樣寫道“先王以樂作崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。《史記·孝武帝本紀》記載“古者祀天地皆有樂，而神祗可得而禮”，說明了遠古人們就用音樂和神靈溝通的情形，音樂起源和宗教關系非常密切，音樂、舞蹈、詩歌等各種藝術形式都源于宗教儀式的需求。

在賈湖遺址出土的骨管，經專家試吹，命名骨管為骨笛，此骨笛已具備音階結構，其律制為中國傳統的三分損益律。更驚人的是，若換一種吹奏方式，則可以吹奏出六聲或七聲舊音階。這說明，中國七聲音階遠在8000年前就已經形成了。2012年，考古人員在紅山文化的興隆溝遺址考古調查時發現了部分陶塑人像殘片，考古人員將殘片進行人像復原修復，人像如圖二，整個雕塑是一個人雙腿盤坐，雙手交叉疊放在自己的腹前，重點是這個陶塑的面部，兩眼睜大，目視前方，嘴微微張開。經考古專家研究發現，特別是社科院考古研究所研究員劉國祥研究，他認為這個雕塑是一個女性，口微微張開，像是在唱歌，劉國祥研究員認為它是一個女巫的形象，它像是在向上天呼喚。這樣的觀點來源于蒙古族的呼麥，它是蒙古人創造的一種神奇的歌唱藝術，通過自己的聲帶發出不同的音。呼麥時人的嘴型就跟修復后的陶塑人像的張口是一樣的。因為在骨笛出土的遺址中伴隨有龜甲的出現，因此認為它們具有祀神通天的作用。

賈湖骨笛的出土，證明了中國的音樂有著漫長的發展歷程。而骨笛有五孔、六孔、七孔、八孔，反映了骨笛自身在賈湖文化中的發展，也反映了骨笛從五音到七音的變化過程。后世的“宮、商、角、徵、羽“是對五音的一個反映，說明了中國的古代音樂有著自己的發展軌跡。關于賈湖骨管的制作工藝和演奏方法，在當時是相當先進的，反映了賈湖先民們聰明才智和高超技藝，是多數的現代人不能比擬的。因此，可以說“賈湖骨笛”的發現，在中國音樂史及至世界音樂史上都占有極為重要地位。

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