淺談徐州香包的現(xiàn)狀與發(fā)展

周茹

摘 要：徐州香包作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一塊瑰寶，不僅具有較強的地域性特征，而且在社會發(fā)展中得到不斷的創(chuàng)新，融入現(xiàn)代化藝術(shù)。本文主要闡述了徐州香包在社會發(fā)展中面臨的問題及原因，并對徐州香包的傳承與市場開發(fā)提出相應(yīng)措施與意見。

關(guān)鍵詞：徐州香包；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)；現(xiàn)狀；發(fā)展；市場；互聯(lián)網(wǎng)+

一、 徐州香包藝術(shù)簡介

徐州是歷史文化名城，不僅有著豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有著絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，香包便是徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中濃墨重彩的一筆。

香包的歷史久遠，是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)品。它的歷史可以追溯到戰(zhàn)國時期。漢代《禮記》記載：“男女未冠笄……衿纓皆陪容臭”。“容臭”即香包，這說明在漢代時期，人們佩戴香包已形成風(fēng)尚。徐州作為兩漢文化的濫觴之地，漢文化源遠流長，獨樹一幟，而徐州香包也融入了獨特的文化內(nèi)涵，是男耕女織的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要藝術(shù)代表。

隨著社會的發(fā)展，“徐州香包”不斷創(chuàng)新以適應(yīng)市場需求，被賦予了現(xiàn)代藝術(shù)的魅力。徐州香包外觀精美，造型多樣，色彩濃烈，局部刺繡細膩流暢，有較高的觀賞價值與收藏價值。

二、 徐州香包藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

如今，香包在徐州的傳承勢態(tài)良好，形成了以香包為主體的文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，其中以曹氏香包最為出名。

徐州曹氏香包源于1914年，至今已傳承到第五代。香包遠銷海外，受到諸多海外人士的追捧。2008年6月14日徐州香包被評為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曹氏香包專賣店現(xiàn)被選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承學(xué)習(xí)基地。

據(jù)“曹氏香包”的第三代傳人、徐州曹氏香包公司總經(jīng)理井秋紅介紹，他們不斷改進香包的制作水準并豐富香包的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出一批帶有徐州鮮明漢文化的香包作品。例如有關(guān)漢文化的紀念香包，體現(xiàn)重大事件如齊迎奧運、抗震救災(zāi)等系列香包，還有呼喚時代精神的系列香包，都不同程度地豐富了徐州香包的內(nèi)涵。井秋紅的香包作品造型美觀、精致，并且已被中華人民共和國國務(wù)院批準為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

但是，曹氏香包只是香包發(fā)展中比較成功的一條支線，由于香包藝術(shù)遭遇當(dāng)今社會市場化的沖擊，熏香、清新劑等替代品的出現(xiàn)使香包藝術(shù)漸漸淡出人們的視線。加之傳承人緊缺，大多數(shù)香包傳承陷入低谷，為人遺忘。

我們不得不承認與南京、蘇州等地對非遺的保護與發(fā)展，徐州的非遺保護工作還是有很大的改進之處，主要有下面幾方面：

第一，香包的市場銷售范圍較為狹隘，較為成功的曹氏香包主要銷售顧客為高端人群與海外顧客，而國內(nèi)的廣闊市場還未開發(fā)。

第二，單一的線下銷售并不能很好地拓寬香包的銷售渠道，也有香包企業(yè)通過B2B、B2C等電商平臺進行銷售產(chǎn)品，但效果并不理想。

第三，對非遺的宣傳保護沒有深入校園，絕大多數(shù)學(xué)生對徐州的深厚文化底蘊知之甚少，如何將旅游開發(fā)與非遺文化相結(jié)合是值得深思的一個問題。

第四，廣大市民對徐州非遺的認知較淺，一方面是有關(guān)活動較少，特別是能彰顯傳統(tǒng)文化特色的項目活動；另一方面，缺少高效率、高素質(zhì)的人才隊伍。

三、 徐州香包發(fā)展的措施

面對以上幾點出現(xiàn)的問題，我們列出下面幾種解決的措施：

（一） 拓寬市場銷售范圍，多層次發(fā)展香包類型

在家具裝飾市場上，香包受到廣大消費者的青睞。市面上的各類香包良莠不齊，品牌效應(yīng)不強，顧客購買時大多選擇較為便宜的，但此類香包往往帶來健康隱患。徐州香包不僅具有較高的觀賞性還有較強的實用性。徐州香包內(nèi)裝有十八種中草藥配置成的香料，佩戴在身上有清熱解毒、健胃、理氣等功效，將香包置入衣柜中可驅(qū)蟲除穢，放置在枕邊驅(qū)蚊、安神。但是由于香包的制作成本上升，香包的售價也會隨之上升。想要物美受眾廣就要使徐州香包品牌形象獨樹一幟，深入人心。其中，曹氏香包已經(jīng)成功樹立品牌形象，甚至遠銷海外，產(chǎn)品深受廣大消費者的喜愛。曹氏香包的產(chǎn)品受眾是高端人群，與之相似，可以培育一個中端的香包品牌，目標受眾為廣大人群。

（二） 互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工業(yè)的多渠道銷售

互聯(lián)網(wǎng)是一種具有時代特點、有著獨特文化價值的文化傳播形態(tài)。在傳播不同形態(tài)的文化時，巨大的潛在市場不可估量，互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)制造業(yè)的思維方式是傳統(tǒng)制造業(yè)打開網(wǎng)絡(luò)市場的金鑰匙。

目前國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)還是偏應(yīng)用為主，其基礎(chǔ)數(shù)據(jù)收集加工與存儲能力較為完善，傳統(tǒng)企業(yè)要爭取與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作創(chuàng)新，共建平臺。這樣的互聯(lián)網(wǎng)+的運作方式也可以運用于香包的市場化營銷。例如，香包的售賣可以從實體店逐漸發(fā)展成實體店鋪與網(wǎng)絡(luò)店鋪共同進行，利用與熱門的電商平臺合作對香包進行現(xiàn)代化的營銷管理。

在電商方面，平臺型電商及生態(tài)型電商會廣受關(guān)注，建立有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺或生態(tài)，讓傳統(tǒng)企業(yè)在初期的轉(zhuǎn)型實操上，獲得快速打入市場的優(yōu)勢。同時，可以利用新媒體適時發(fā)布推送，使更多的年輕人了解到香包的歷史與現(xiàn)今的發(fā)展，開拓年輕人的市場。

（三） 立足校園，旅游開發(fā)與非遺發(fā)展齊飛

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開對青少年的培養(yǎng)與熏陶。從調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)高校學(xué)生對非遺文化有著濃厚的興趣，但是其認知水平與接收渠道有限，所以亟待有關(guān)部門采取措施。一方面需要拓寬學(xué)子接受非遺教育的渠道，另一方面可以領(lǐng)傳承人進學(xué)堂，讓學(xué)生們切身感受傳統(tǒng)文化的魅力。

如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以書本和考試的形式強加于學(xué)生，效果可能會適得其反。不妨先用互聯(lián)網(wǎng)、課外活動等吸引學(xué)生們的注意，然后深入引導(dǎo)，讓他們了解到徐州非遺的現(xiàn)狀和發(fā)展。例如，建立非物質(zhì)文化的教育網(wǎng)站、非遺傳承人的主頁、民間藝術(shù)瀏覽庫及開展非物質(zhì)文化網(wǎng)絡(luò)授課、網(wǎng)絡(luò)討論，設(shè)計相關(guān)游戲和活動。學(xué)校也可主動聯(lián)系非遺傳承人，將他們領(lǐng)進課堂，為學(xué)生們生動講解非遺的相關(guān)事宜，并帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，實際操作傳統(tǒng)工藝品，這也能使學(xué)生們從封閉的學(xué)習(xí)狀態(tài)中出來。

“旅游的動力很大程度上來自地域文化的差異性，旅游業(yè)的成功取決于不同文化與社會區(qū)域中的差異認識和促進。”徐州風(fēng)景秀美，兩漢文化源遠流長，旅游開發(fā)具有很大潛力。通過觀察與調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對觀賞徐州名勝有著莫大的興趣。因此，在徐州著名景點可以著重開發(fā)非遺特色實體店，例如徐州香包的專賣店，不僅能成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景線，還可借此樹立品牌形象。

（四） 開展區(qū)域性特色文化項目，擴大社會影響

雖然徐州有五百多年的文明歷史，文化資源豐厚，但卻鮮有特色的文化活動，更無法調(diào)動廣大市民對徐州優(yōu)越的文化資源的探尋。因而，無論是對非遺的保護發(fā)展還是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，發(fā)展區(qū)域性特色文化項目迫在眉睫。

為營造濃郁的社會文化氛圍，擴大非遺保護的社會影響，應(yīng)正確引導(dǎo)市民積極參與非遺保護相關(guān)活動。首先，市政府可調(diào)動一切資源開展非遺項目宣傳、會展活動，充分利用文化節(jié)日與特色傳統(tǒng)活動讓社會各階層積極支持和參與非遺保護活動。在一系列非遺的保護和發(fā)展活動中可以樹立典型——徐州香包。將徐州香包作為非遺向外宣傳的名片引領(lǐng)非遺的進一步發(fā)展。其次，培養(yǎng)一批高素質(zhì)“非遺”保護隊伍，使之成為非遺活動中的文化核心，并且積極對非遺的現(xiàn)狀發(fā)展進行普查活動，保證徐州非遺的相關(guān)資料的時效性與完整性。