唐汪川族群文化景觀的空間格局及形態研究

張婧 崔文河

摘要：唐汪川位于甘青民族走廊的核心地帶，這里民族多元、文脈豐富、山水格局獨特，是典型的多民族聚居地帶。文章針對當前城鎮化建設和文化景觀格局變化的問題，采用綜合實地調研的方法，解讀唐汪川的族群與文化碰撞概況，以域內族群雜居聚落中的文化景觀為研究對象，開展其空間格局與形態研究，并歸納該地區的文化景觀空間特征，旨在為多民族地區和諧人居環境建設和精神場所空間塑造提供借鑒。

關鍵詞：多元文化;文化景觀;空間格局;唐汪川;空間形態

中圖分類號：K901.6 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）14-0-03

0 前言

甘青民族走廊是與藏彝走廊、嶺南走廊并列的我國三大文化走廊之一，這里的文化景觀豐富多樣。而唐汪川位于甘青民族走廊的腹心地帶，其中的文化交融、族際互動具有典型的代表性[1]。唐汪川獨特的山水格局和歷史文脈造就了多元民族的地區特色。文化景觀作為地表文化現象的復合體，能夠有效反映一個地區的地理特征，對族群雜居地區來說，突出的景觀現象即文化景觀。唐汪川東西長約10千米，南北寬為8千米，總面積為46平方千米，地域狹窄，但卻是多民族聚居、多文化并存的地帶。漢族、回族、東鄉族、藏族等多種民族聚居于此，儒家、道家、佛家、伊斯蘭教等文化信仰在此共生發展。

文章基于唐汪川族群文化景觀的多元特征，采用實地調研和多學科交叉的方法，探究其景觀格局及空間形態。對該地區文化景觀的空間格局進行分析，從歷史文脈、山水格局、民族分布、空間形態等異質性中歸納發現族群多元互動塑造了唐汪川文化景觀的多樣性特征，其空間格局及形態背后是族群間多元一體、和合共生的，各文化景觀之間具有相互包容、共同發展的特征。

1 唐汪川族群雜居與多元民族文化

關于唐汪川族群雜居現象，在民族學、人類學方面已有大量研究成果，但在風景園林學科方面的研究尚不多見，對其文化景觀的研究更是存在空白。以下基于風景園林的學科視角，從文化景觀入手分析唐汪川的空間格局和特征。

1.1 唐汪川概況

唐汪川位于洮河下游谷地，境內群山環拱，地勢平坦，川原開闊，故稱為“唐汪川”。唐汪川北隔洮河與臨洮縣紅旗鄉相望，南傍牛形山，東起葡萄山拱北壑峴，西至峽口吧咪山。唐汪鎮下轄唐家社區和汪家社區2個社區，由7個行政村組成，分別是馬巷村、張家村、舀水村、河沿村、照壁山村、塔石溝村和白咀村。唐汪川有3 738戶人家共計16 188人，其中漢族6 289人，占全鎮人口的38.9%，回族1 729人，占比10.7%，東鄉族8 137人，占比50.3%，其他民族占比0.1%。此外，唐汪川有十分豐富的文化信仰，道教、藏傳佛教、伊斯蘭教和各種民間信仰在此匯聚。唐汪川以北是伊斯蘭文化圈，以西則是藏傳佛教的輻射范圍，而在唐汪川以東，以黃河為界，則是深受儒家、道家思想影響的中原文化圈。據筆者實地調研統計，當地共有文化景觀34處，其中伊斯蘭文化景觀17處、藏傳佛教文化景觀2處、道教文化景觀5處，還有10處各類民間信仰。

1.2 族群文化形成歷程

唐汪川是一個聚居著多個少數民族的聚落，根據其歷史資料記載和村民描述，唐汪人是從元代開始逐漸遷入唐汪地區生活的移民，主要由唐姓、汪姓、張姓等多個姓氏家族組成。普遍認為唐姓祖先為元代初年忽必烈時的漢族參將，逐蕃后便居守于洮河渡口，經過人口繁衍，家族日益龐大;而汪姓先祖是受明洪武年間朱元璋所提開發邊疆政策影響，自隴西鞏昌遷移而來的漢族。唐汪多民族聚居局面形成的歷史脈絡經歷了兩個重要的變革節點。元朝時期，伴隨著蒙古人大規模的東征西戰，出現了空前的民族大遷徙和大融合。且元朝政權對伊斯蘭教采取恩威相濟的政策，使當時伊斯蘭教在中國的發展達到了興盛階段。在這一時期，部分唐汪人皈依伊斯蘭教，唐汪人中開始出現族群文化差異。由于信仰不同，他們在身份認知上也出現了差異，信仰伊斯蘭教的唐汪人認為自己是“回回”[2]。新中國成立后，民族身份的概念得到明確。由于東鄉族所享受的政策優惠相對更多，所以部分“回回”就在落戶時選擇成為東鄉族。唐汪人成為一個由漢族、回族、東鄉族組成的多民族群體，隨之形成了今天這種“一個家族，多個民族”的特殊現象[3]。各族群受地緣關系的影響，通過通婚、語言、信仰、經濟產業等方面的不斷接觸交往，為彼此注入新鮮血液，奠定了如今多民族聚居的景觀空間格局。

1.3 唐汪川多元文化特征

唐汪川當地有多種少數民族共存，漢族、回族、東鄉族等民族都聚居于此。其中，除了白咀村、塔石溝村、照壁山村和張家村這4個村落是純漢族村落外，其他幾個村落都是多民族雜居的村落。雖然各民族之間整體呈現雜居的態勢，但其內部又有依據不同民族劃分的聚落，形成了“大雜居，小聚居”的局面。此外，由于當地居民有著完全不同的信仰，這些截然不同的文化信仰造就了一定程度的交往邊界感。特定的活動從事者一般是本教的信徒，但與此同時，又因為他們共同居住在唐汪川這片土地上，受到相同的自然因素影響，所以各信仰文化都有一定的當地適應性，這些文化景觀空間表現出了邊界感與文化交融共存的特征。除了文化信仰之外，血脈和宗族文化也在很大程度上影響著當地人的思想和行為。梳理歷史脈絡，唐汪人的先祖是自元代開始逐漸遷入唐汪地區生活的各姓漢族移民。人們依靠共同的血脈和宗族文化構建起彼此之間的橫向聯系，這種聯系是超越民族邊界的，因而當地人在從事各類活動時經常出現“重血脈，輕民族”的現象。

2 唐汪川文化景觀的空間格局及形態

唐汪川的多族群聚居使其文化景觀的多樣性在甘青民族走廊具有突出的代表性。各民族共同創造了豐富多彩且各具特色的民族文化遺產，形成了兼容漢族、回族、東鄉族、藏族等多元地域文化景觀，是自然因素和人文因素共同作用的結果[4]。域內的清真寺、藏傳佛寺、漢族祠堂、道教宮觀數量豐富，是不同的文化與中國傳統建筑形制巧妙結合所形成的文化景觀。

2.1 藏文化景觀

以紅塔寺為代表，在傳統的藏式風格的基礎上融入漢族的殿宇建筑風格，合院式的布局形式，整體軸線序列感較為明顯。依山體布局，充分合理地利用高低錯落的地形，分為上、中、下三殿。其中，上、中兩殿建在懸崖之上，中殿為大雄寶殿，下殿由護法殿、觀音殿、三霄殿、百子殿、過亭、戲樓、山門等組成，院落中有煨桑爐。佛寺大殿均為磚木結構，內裝飾有色彩鮮明、精美繁復的法輪、梵文、蓮紋等圖案，為藏、漢建筑藝術結合的典型。

2.2 伊斯蘭文化景觀

唐家大寺是東鄉地區清真寺的典型建筑之一。總建筑面積達2 525平方米，三大主體工程（大殿、木那乃、學房）共占地866平方米，大寺禮拜殿為歇山頂，磚木結構，連柱成廊，可同時容納500人舉行儀式。禮拜殿西側設有四層高宣禮塔，塔身主體為白色，飾以綠色植物紋樣和《古蘭經》經文，塔頂與一般宣禮塔略有不同，為精致的圓頂，且塔身設有大鐘，兼具審美與實用性[5]。唐家大寺磚雕、木雕工藝精美，是中國傳統建筑與伊斯蘭文化交融的典型案例。

2.3 道教宮觀

道教建筑注重與大自然協調統一，選擇最佳的地理位置以及方位，域內的關帝廟便是典型的道教文化景觀。關帝廟主要以南北向為主軸線一一展開：天梯—牌樓—大殿。體量較高大的神殿作為主體，置于主軸線盡端，體量較小的道長宿舍放置于軸線東側，東西兩側具有不對稱性，體現出道教思想的靈活性，跟隨地形而變，能夠更好地呈現“道法自然”的思想。

3 唐汪川文化景觀的空間特征

文化景觀是人與當地環境相互適應的產物，能夠直接反映族際文化融合交流的過程。根據上述對唐汪川文化景觀空間形態的研究可以發現，在交往的過程中，各個族群對生產、生活、民族文化與精神的基本需求會自然而然地促成一定的場域，建構成有序的文化景觀空間。這些空間受到人文與環境因素的共同作用，具有以下特征。

3.1 空間各居其位

唐汪川域內存在多種不同的文化景觀，其空間分布各有特色。從選址角度來分析，伊斯蘭教景觀空間中，清真寺都分布在臨近村落且交通方便的地方，而拱北則有所不同，這里安葬著教內先賢，供人拜謁，因而需要選址于僻靜之處。紅塔寺作為域內典型的藏傳佛教文化景觀空間，在營建時受到了“向心”思想的影響，強調空間層次與序列感，從而烘托出莊嚴的氛圍。道教宮觀關帝廟與村落民居的距離是這幾類文化景觀之中最遠的，有較為隱蔽的小路作為道長與教徒通行所用，主體建筑與周邊的農田幾乎融為一體，甚至在院落中的空地，道長還種植了蔬果供自己平時摘食。這種行為與道教所信仰的“道法自然”理念高度契合。

3.2 空間多元一體

唐汪川的各類文化景觀空間的共生特性是基于相同的地域環境影響所產生的。以順應自然為基本準則，域內的各個族群處于不同的空間，有著不同的共生空間形態，但在營建文化景觀空間的過程中，其根本思路基本一致。唐汪人在同一自然基礎之上，因地制宜，尊重、適應、利用、組織自然環境，以適應自然和利用自然為具體策略。

一是適應自然。唐汪川文化景觀空間的營建堅持因地制宜、信仰為重的原則，各類景觀按照各自的文化內核排布空間。清真寺相對規則、有序地分布在村落各處，且主體建筑都朝著西方圣地麥加的方向;在山勢起伏較大的區域，錯落排布著藏傳佛教寺廟和道教宮觀，它們巧妙地結合山形，利用高差營造了層次豐富的文化景觀空間。

二是技藝共性。由于共處同一地域環境中，當地人在營造文化景觀空間時所采取的技藝手法有相同之處。例如，當地文化景觀空間大都基于中國傳統的木構和磚構，運用木雕或石雕技術，以大量的裝飾紋樣來點綴建筑主體。伊斯蘭建筑群的建筑重點關注之處，到處都是磚雕、拼磚拼瓦等，它們既具有中國伊斯蘭建筑的特點，又與當地傳統的建筑裝飾材料和技藝進行了精妙的融合，使其具有濃郁的自身特色。藏傳佛教建筑的雕塑裝飾多姿多彩、技藝精湛、風格優美、內涵獨特，紅塔寺的磚雕和木雕最具代表性。

3.3 空間互鑒共賞

唐汪川的文化景觀經過了自然生成、順應、取舍、革新的生長過程，在各個歷史時期，不同文化間的碰撞與互動從未停止，這些碰撞無一不體現在景觀空間營建的具體手法上。各類文化景觀空間基于相互尊重、相互借鑒、相互融合的互動原則，對其他文化元素進行了一定的梳理消化。例如，在藏傳佛教寺廟紅塔寺的闕替上，可以看到典型的中原文化元素——梅、蘭、竹、菊;在典型的伊斯蘭文化景觀空間唐家大寺的凈房外立面，有儒家經典插圖和楹聯。

4 結語

唐汪川不僅是同一地域不同民族和合共生的聚落典型案例，更是我國文化多元一體格局的映射。文章所研究的多種族群文化景觀共居唐汪川的現象是經過長期歷史發展與沉淀形成的。當前社會的民族文化交流交往比歷史上任何一個時期都要頻繁，族群文化景觀的空間格局受到外界多種因素的影響。文章以分布在唐汪川的族群文化景觀為主要研究對象，從歷史脈絡和表現形式上解析其格局與空間特征，總結歸納其空間具有各居其位、多元一體、互相借鑒的特征。這些特征背后蘊含著我國“和而不同，美美與共”的人居智慧，對當前民族地區人居環境建設和民族團結具有重要的研究價值。

參考文獻：

[1] 費孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）[M].北京：中央民族大學出版社，1999：3-38.

[2] 崔明.歷史記憶與族群重構研究：以“唐汪人”為例[D].蘭州：蘭州大學，2016：15-17.

[3] 姚智赟.宗族、信仰與族群認同建構：甘肅省東鄉族自治縣唐汪川人的民族志研究[D].上海：上海大學，2017：11-12.

[4] 崔文河，王軍.游牧與農耕的交匯：青海莊廓民居[J].建筑與文化，2014（6）：77-81.

[5] 劉燕寧，鄭琰.伊斯蘭建筑中幾何裝飾圖形的建構手法與特征研究[J].建筑與文化，2017（5）：130-132.

作者簡介：張婧（1997—），女，新疆昌吉人，碩士在讀，研究方向：民族營建藝術。

崔文河（1978—），男，江蘇徐州人，博士，教授，研究方向：民族營建藝術。