民族音樂(lè)學(xué)視野下土家音樂(lè)文化傳承研究

【摘 要】本課題建立在三塘村本土音樂(lè)文化研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合田野工作調(diào)查和民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，從音樂(lè)學(xué)的維度對(duì)三塘本土音樂(lè)進(jìn)行全面深入的梳理與研究，對(duì)系統(tǒng)深入地研究土家音樂(lè)文化產(chǎn)生極其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】三塘村；土家音樂(lè)；傳承

一、聚焦白土鄉(xiāng)三塘村背景

（一）地理氣候

三塘村位于黔江區(qū)白土鄉(xiāng)西南角，屬于典型的亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，冬冷夏涼，海拔高達(dá)1568米。

（二）建筑設(shè)計(jì)

三塘人民喜居吊腳樓，為“干欄式”的全木結(jié)構(gòu)，樓的四周鋪設(shè)走廊。

（三）歌舞習(xí)俗

三塘人民個(gè)個(gè)能歌善舞，平時(shí)干活或閑暇時(shí)都喜歡唱山歌。本土的鑼鼓樂(lè)音聲嘹亮，氣勢(shì)恢宏，又有動(dòng)作淳樸且貼近生活極富群眾性的三塘擺手舞。

二、三塘村本土音樂(lè)田野過(guò)程深描

（一）考察實(shí)錄

日期：2017年1月13日—15日

地點(diǎn)：重慶市黔江區(qū)白土鄉(xiāng)三塘村4組張秋明家

采訪者：夏輝蓉，湖南邵陽(yáng)人，重慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生

被訪對(duì)象：寇建設(shè)、黃連伍、梁旺友、張秋明、黃蘭英、焦小林、付美鳳

此次田野，筆者采錄了號(hào)子、薅草鑼鼓歌及孝歌的音樂(lè)曲調(diào)。有《哭歌》、《望郎歌》等獨(dú)具三塘特色的山歌，還有《枝枝花》、《五錘鑼》兩段鑼鼓樂(lè)。

（二）訪談錄

2017年1月13日下午筆者進(jìn)行了一次細(xì)致的訪談。

通過(guò)此次訪談筆者了解到，三塘村其實(shí)擁有豐厚的音樂(lè)文化，只是人們還沒(méi)有去挖掘它。

三、三塘村本土音樂(lè)

（一）民間歌曲

1.山歌

曲調(diào)單一，歌詞由演唱者即興創(chuàng)作，歌名大多以頭句或尾句進(jìn)行命名。主題有初戀、深情、離別、相思等。

2.勞動(dòng)歌

（1）號(hào)子

分正旗號(hào)子和花號(hào)子。

有固定的音調(diào)，演唱形式多為“一領(lǐng)眾和”，曲調(diào)單一，篇幅自由，常摻雜著“喂呀喂呀”、“左嗬”等襯詞。

（2）田歌

①薅草歌：又稱薅秧歌，無(wú)鑼鼓伴奏。

②薅草鑼鼓歌：又稱薅草號(hào)子，常用鼓、銅鑼和弄子伴奏。

3.哭歌

亦稱“嫁歌”、“哭嫁歌”，是新娘在出嫁時(shí)舉辦哭嫁儀式活動(dòng)上所唱的抒情歌謠。歌曲句式短小，常伴有大量語(yǔ)氣助詞，演唱者可自由填詞，即興演唱。

4.儀式歌

（1）上梁歌

主要圍繞上梁儀式進(jìn)行演唱，其演唱形式多為獨(dú)唱和盤歌對(duì)唱，演唱者可即興發(fā)揮，篇幅自由，句子可長(zhǎng)可短。可分為砍樹做梁、祭梁、開(kāi)梁口、上梁和拋梁粑五個(gè)程序，以說(shuō)福事為主。

（2）孝歌

由掌堂司主持，其節(jié)奏和音調(diào)均不改變，并且節(jié)奏總和要為“三十二板半”，唱詞靈活自由，可自擬自編，結(jié)合說(shuō)和唱的音樂(lè)元素，主題是唱《二十四孝》。

儀式由歌頭、開(kāi)壇、請(qǐng)神、和送神四部分組成，時(shí)間跨度大，程序繁多。

（二）鑼鼓樂(lè)

1.打溜子

（1）組合形式

是一種由膜鳴樂(lè)器鼓為指揮，結(jié)合了體鳴樂(lè)器銅鑼、弄子和銅鈸四人樂(lè)隊(duì)編制的擊樂(lè)合奏形式。一是由單純的打擊樂(lè)器組合而成的清鑼鼓樂(lè)“四人溜子”；二是由打擊樂(lè)器與嗩吶所形成的“五人溜子”。

（2）曲牌

曲牌繁多，題材廣泛，由“引子”和“漏子”兩部分組成，以二段式較為多見(jiàn)。“引子”是曲牌的主題部分，“漏子”為各曲通用，通常先演奏兩遍引子，然后接漏子，并且后者的速度要比前者稍快。

本土的鑼鼓樂(lè)沒(méi)有旋律，書面語(yǔ)為鑼鼓譜，口念則叫鑼鼓經(jīng)，常用狀音字加以記譜，“長(zhǎng)”為銅鑼聲，“冬”為弄子聲，“切”為銅鈸悶擊聲。

（3）適用場(chǎng)合

打溜子作為一種標(biāo)題音樂(lè)，曲譜的標(biāo)題都十分形象的揭露了該曲的適用場(chǎng)合，大部分溜子曲牌不受場(chǎng)合的限制，也有限定演奏場(chǎng)合和時(shí)間的。

2.樂(lè)器形制

（1）鼓：膜鳴類樂(lè)器，直徑33CM，厚約13.5CM，形制圓桶狀。

（2）銅鑼：擊奏體鳴類樂(lè)器，直徑約36CM，厚約4.5CM，形制如圓盤，背面空心。

（3）弄子：擊奏體鳴類樂(lè)器，直徑12CM，厚約3CM，銅制，外形像圓盤。

（4）銅鈸：碰奏體鳴類樂(lè)器，直徑26CM，厚約3.5CM，為響銅所造，其形制如圓盤，中間凸起像丸狀，中央鑿一小孔系繩，聲音洪亮且穿透力強(qiáng)。

（三） 擺手舞

是土家族在“舍巴節(jié)”上表演的一種傳統(tǒng)舞蹈，土家語(yǔ)稱為“舍巴舞”。 它的表演特色主要在于雙手向外側(cè)自然擺動(dòng)，雙腳隨著手的變化踏節(jié)拍，其舞蹈動(dòng)作多源自日常生活和農(nóng)事勞動(dòng)的演變。

四、三塘村土家音樂(lè)文化的傳承保護(hù)

（一）傳承現(xiàn)狀

作為烤煙基地的三塘村來(lái)說(shuō)，村里的老一輩還有吼唱山歌的習(xí)俗，在農(nóng)忙時(shí)、集體勞作時(shí)也常唱山歌來(lái)解乏逗趣。但土家音樂(lè)在人們心中的地位日益下降。

三塘村本土音樂(lè)以口授聲傳為主要傳承方式，通過(guò)家族傳承、社會(huì)傳承和師徒傳承三種模式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

傳承不規(guī)范，據(jù)寇師傅講，該地區(qū)的本土音樂(lè)大都沒(méi)有書面文字記載，這對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一件十分棘手的事情。

（二）保護(hù)策略

音樂(lè)的認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)感性的過(guò)程，我們只有通過(guò)扎實(shí)的實(shí)地考證、詳實(shí)的田野記錄及親身的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐來(lái)加以傳承保護(hù)，除此之外，我們還應(yīng)加大對(duì)三塘音樂(lè)史料文獻(xiàn)及民間曲譜的編寫力度，錄制影像、音像資料，對(duì)重要傳承人實(shí)施經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼等多方途徑來(lái)加以保護(hù)，實(shí)現(xiàn)三塘音樂(lè)的完美再現(xiàn)。

指導(dǎo)教師：蘇毅苗

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