馬克思現代性批判與思想政治教育的現代性建構

王小靜

摘要：思想政治教育的現代性建構要從馬克思主義與現代性以及思想政治教育與現代性建構的管理進行分析與論述。其現代性建構需要經過馬克思主義的現代性批判才可以判定出來，特別是馬克思對于形而上學與資本所進行的雙重批判。在理論的層面上，其現代性建構需要堅持清算現代形而上學的理論，反對資本的話語霸權，革新思想政治教育的學術語言，增強馬克思主義對解釋現實問題的理論依據，以及對普遍存在的社會矛盾的批判力度。

關鍵詞：馬克思現代性批判；思想政治教育；現代性建構

施特勞斯曾說，每一個現代浪潮的領頭人物，都是現代性的最有力的推動者，也是最深刻的批判者。因此現代性建構必須要堅持馬克思主義對現代性的批判，尤其是對現代形而上學與資本的雙重批判。思想政治教育不僅作為教育學的命題，還是政治學命題。教育的本質與使命則是啟蒙，通過傳播知識將愚昧無知的人們教化成有智慧與知識的狀態。

一、 思想政治教育現代性建構必然要堅持馬克思主義對現代性的批判

我們傳統的思想政治教育的現代性建構具有諸多的問題，比如說認知的片面性與偏差，照搬西方的思想政治教育的現代建構理論，并且為完全堅持馬克思主義，尤其是本人對現代性的批判理論，這不是真正意義上的富有中國特色社會主義與馬克思主義的思想政治教育的現代性建構。第一在馬克思本人看來，資本是作為一種社會力量，而不是個人力量存在的。它是現代世界發展的根本依據之一，也就是說現代世界是依靠資本原則建構起來的世界。資本的到來，打開了新世界的大門即現代世界。對于資本的評價，馬克思本人在《資本論》中對其進行了深刻的批判，也在《共產黨宣言》里表達了高度的贊美。在馬克思眼中，資本已經使國家的一切生產與消費都轉變成世界性的了。資本是作為支配一切的力量，是現代社會與經濟發展的原則與總綱。按照馬克思的說法，資本是作為一種“普照的光”而存在。第二馬克思對于現代性的批判還有另一層面，就是現代的形而上學的批判。現代形而上學與資本彼此捍衛，共同支撐。資本作為現代形而上學的強大引擎，而現代形而上學則是作為資本的觀念依據，為獲得辯護與理論綱領的主要工具，二者存在共生關系與內在聯系。

二、 思想政治教育作為現代性建構的主要理論選擇

（一） 反對資本話語霸權及危害

隨著我國市場經濟體制的不斷改革深化，使得資本獲得了廣闊的發展空間，而且越來越具有話語霸權的趨勢，甚至存在與馬克思相對立的觀點與論據。有的優勢體現在社會生產關系與資本的方面，也就是資本的生產要素論；還有的體現在創造價值與資本的關系上即資本的創造價值論；有的就體現社會關系與普遍存在的資本化特征，也就是泛資本論。而市場經濟中還有很多關于資本的理論，大多都是從西方國家經濟學中照搬過來，絲毫沒有結合我國的實際情況與國情，而是將社會資本、人力資本、文化資本等非物質要素也當做是資本來看待。還有一些知識資本、符號資本、公有資本、理論資本、國有資本等，甚至還出現了自然資源、自然條件、自然環境的自然資本理論。總而言之，現階段的市場經濟是把凡是能帶來經濟利益的都冠名以資本的概念，這使得資本的話語霸權的地位不可撼動。

而以上的關于資本的片面理論其實避開了馬克思闡述的理論事實，也就是資本是一種雇傭勞動關系。在特定的生產關系中，一方是缺乏生產資料而出賣勞動力的工人；另一方則擁有生產資料的雇主，因此雇傭工人必將成為擁有生產資料實現經濟效益最大化的手段與工具，這必然會使得思想政治領域黑白顛倒，價值觀錯亂，理論良莠不齊的局面，引起價值觀與人生觀的價值危機與信仰危機。因此我們要對其進行更加理智與清醒的認識。隨著我國社會建設與改革開放的進一步深化與發展，要最終實現利用資本來消滅資本，實現向更高層次的文明社會躍進的目的。這也是思想政治教育進行現代性建構的基本理論出發點。

（二） 堅持清算現代形而上學理論

從形而上學理論誕生之后，許多哲學家都將這種理論與人們的實際生活相脫離，逐漸演變成為了一種極為抽象的理論。馬克思對現代形而上學的批判是要將哲學引入實際生活中，引入到人本身的存在，與資本的批判相互呼應，對人們異化的生存發展進行深刻的批判。通過深切關注人的全面發展與解放，從而構建出與人道主義相符合的思辨活動的唯物主義，這其實不是實證主義的發展思路。通過用科學的實證性來改造傳統的哲學體系，將哲學的范疇引入人類自然科學，拘泥于現象與知識等可被證實的領域。前者的理論是要全面發展人自身與自由，而后者就是對人與自然社會的價值觀扭曲與碎片化存在的淪陷。隨著我國市場經濟體制不斷深化改革，思想政治教育的現代性建構，必須要牢牢堅持馬克思提出來的對現代形而上學的批判理論，關注人類的解放、人類的生存與世界的本體、世界如何構成，唯有堅持正確的理論導向，才能真正吸納人與自由共同體的理想。

（三） 堅持啟西方現代性的啟蒙功能

馬克思對于現代性的雙重批判還包括對啟西方現代性的啟蒙功能。18世紀的歐洲啟蒙運動，標志著啟蒙成為了西方現代性的典型產物。而啟蒙運動所建立的理性王國，也標志著人類開始進入了理性的發展時代。由此可見，現代性的問題與啟蒙息息相關。西方的啟蒙運動也經歷了黑格爾、康德、馬克思、韋伯、尼采、法蘭克福學派以及后現代思潮。對于啟蒙運動，不僅要樹立理性權威，還要對現代性與開啟現代性的新的啟蒙。如果按照時間追溯，馬克思本人就處于啟蒙時代，而馬克思主義的誕生也是啟蒙時代的產物，選擇能夠為人類福利而進行勞動的職業的馬克思不僅是啟蒙時代的幸存者，更是啟蒙時期的崇拜者，更是自覺的批判者。因此馬克思不僅作為啟蒙運動的繼承者，更是啟蒙精神的超越者與批評者。在法蘭克福的學派理論看來，啟蒙運動是在演進的過程中走向自己的對立面，從而變成“神話”。市場經濟中的人們則重新陷入了由“資本”所形成的“自我異化”的過程當中。馬克思主義的雙重批判中也是進一步揭示了資本的“自反性”，將人從“自我異化”中的解救出來，從而實現超越啟蒙與再啟蒙的過程。

三、 結語

思想政治教育的現代性建構也以對思想政治教育的氣質與精神啟蒙，作為思想解放的利器。與此同時，也是西方的啟蒙運動的再出發與再啟蒙的開始，堅持西方現代性的啟蒙功能，是無產階級解放自身與全人類的歷史使命，是抵制西方現代性的弊端與現代性建構與預防的法寶。馬克思主義的宗旨與主題也是全人類與無產階級的解放。馬克思也是通過對現代形而上學與資本的雙重批判構建解放全人類與無產階級的思想路徑。

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