廣西壯族民間戲劇發(fā)展現(xiàn)狀及傳承對策研究

覃肖華

[摘要]我國有56個民族。各個民族有著自己的藝術(shù)文化，其中，廣西壯族的民間戲劇歷史悠久，發(fā)展至今，依舊散發(fā)著璀璨的文化光輝。在倡導(dǎo)民族文化多元化發(fā)展的形勢背景下，認識壯族民間戲劇的發(fā)展現(xiàn)狀，并提出傳承對策，顯得尤為必要和迫切。

[關(guān)鍵詞]壯族民間戲劇；發(fā)展現(xiàn)狀；傳承對策

一、前言

眾所周知，廣西是一個多民族聚居的地方，壯族、苗族、瑤族、水族、彝族等少數(shù)民族聚居在一起，形成了一張五彩斑斕、精彩紛呈的少數(shù)民族文化圖景。在廣西壯族的民族文化藝術(shù)門類中，壯族民間戲劇首屈一指。本文主要分析廣西壯族民間戲劇的發(fā)展情況，并提出傳承對策，意在起到拋磚引玉之用。

二、廣西壯族民間戲劇概述

（一）壯族民間戲劇的主要劇種

壯劇民間戲劇的主要劇種有南路壯劇、北路壯劇與壯族師公戲。它們大約始于清朝道光（19世紀(jì)前葉）年間，截止到目前，已有兩百多年的歷史。廣西南路壯劇流行于使用壯語南部方言的靖西、德保、那坡、大新、天等、田東、田陽等縣。源于當(dāng)?shù)孛耖g歌舞，因受提線木偶戲的影響，目前已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北路壯劇（主要流行于廣西田林、西林、隆林和百色等西部地區(qū)），是在本地民間說唱、民間雜耍和民間舞蹈的基礎(chǔ)上，并受漢族戲劇的影響而逐步發(fā)展形成的。開始，人們稱之為“板凳戲”，其實是一種民間說唱，由兩人或三人坐在一條長板凳上，用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)說唱一個故事。壯族師公戲亦是在民間演唱敘事長詩的“師公調(diào)”“師公舞”說唱和表演藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在民間對這種戲劇稱之為“唱師劇”“壯師”“唱人仙”“師公調(diào)”“木臉戲”。

（二）壯族民間戲劇的發(fā)展歷程

壯族戲劇的發(fā)展歷程是來自民間，從簡單到復(fù)雜，從演唱到表演，從角色少到角色眾多。當(dāng)中沒有與上層政治聯(lián)系，真正來自民間，生根民間，在民間發(fā)展。壯族戲劇的演員與角色，如南路壯劇有正旦、花旦、武旦、丑旦，大花臉、小花臉，正生、武生，大武生、小武生，以后逐步簡化為生、旦、凈、丑四行。流行于廣西田林一帶的壯劇，行當(dāng)分為十門，有老生、武生、小生、正旦、花旦、武旦、婆旦、搖旦、花臉與丑角，在表演時“文不離扇，武不離刀”。

（三）壯劇的角色和行當(dāng)

壯劇的角色和行當(dāng)十分多樣，以劇情需要來安排，不論男女演員均可同臺演出。這是由于壯族的民間文化生活沒有嚴(yán)肅的宗教規(guī)矩，體現(xiàn)在戲劇的演員與角色上，亦相對開放與自由。

（四）壯劇的音樂

既然是一種綜合藝術(shù)，戲劇演出就少不了音樂與樂器。這里所說的音樂，僅指戲劇音樂，即它的戲劇唱腔、曲調(diào)。壯劇中的北路壯劇主要唱腔有正調(diào)、平調(diào)、嘆調(diào)、京調(diào)、哭調(diào)、罵調(diào)、武公調(diào)、丑角調(diào)、那勞調(diào)、過場調(diào)、送客調(diào)、梳妝調(diào)、宰殺調(diào)、出游調(diào)、怒板、哀頓、嘆板、哭板等。樂器有馬骨胡、葫蘆胡、竹筒胡（即二胡）、三弦、笛子、嗩吶和木葉等。壯族師公戲主要有抒情腔、敘事腔、送花腔、飲酒腔、樂腔、老旦腔、花旦腔、和尚腔、打水腔、三光腔、行游腔、請三界腔、三郎腔，還有化竹、社王、論古、安座、路腔、散婆等調(diào)。鑼鼓常用的有三字頭、七字頭、掃板、二流、打引、課子、趕樂、清樂、朝樂、行樂、道樂、歌贊樂、四平樂、武樂、游樂、雷樂、拜表樂、酬祝樂、三界樂、九宮樂、架橋樂、幼曹樂、三棍頭歌贊樂等。

三、壯族民間戲劇的發(fā)展情況

（一）民國及建國后的發(fā)展

在清朝時期，壯族民間戲劇一直有著良好的發(fā)展，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其特殊的藝術(shù)形式點綴著人們的生活，一直受到人們的喜愛。但是進入民國之后，壯族民間戲劇受到了國民黨政府的嚴(yán)厲抨擊，遭受了禁演和強行攤派“巫捐”等一系列打擊，很多劇團由此解散，藝人越來越少。到了抗日戰(zhàn)爭時期，直至文化大革命時期，壯族民間戲劇幾經(jīng)沉浮，經(jīng)歷了不少挫折，一直在夾縫中生存。

（二）改革開放后的發(fā)展

1978年，我國實施了改革開放，提倡百花齊放，文化復(fù)蘇，壯族民間戲劇也由此迎來了新的春天，獲得了新生，新的優(yōu)秀劇目大量涌現(xiàn)，演出質(zhì)量快速提升。壯族民間戲劇從鄉(xiāng)村演出變成了到首都演出，劇本多次獲得國內(nèi)外大獎，令世人刮目相看。據(jù)1990年的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，僅僅廣西田林縣的業(yè)余戲團就多達數(shù)百個，業(yè)余演員超過了2000人，壯族民間戲劇可以說是到了發(fā)展巔峰。

（三）在當(dāng)代的發(fā)展

進入新世紀(jì)之后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，各種娛樂設(shè)施不斷出現(xiàn)，很多壯族年輕人已經(jīng)不再青睞壯族民間戲劇，壯劇的發(fā)展與傳承成為一個大事擺在人們的面前。

確實，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)的普及，人們的事業(yè)不斷擴大，審美情趣變得更加現(xiàn)代化，他們離壯族民間戲劇的距離越來越遠，而且這種情況還會繼續(xù)蔓延。了解壯族民間戲劇的年輕人越來越少。這一切都不利于壯族民間戲劇的傳承與發(fā)展。

四、新時期傳承壯族民間戲劇的對策

在大力發(fā)展非物質(zhì)文化的情況下，傳承壯族民間戲劇勢在必行，筆者認為可以從以下幾點入手：

（一）加強對壯族民間戲劇傳播者的保護力度

從壯族民間戲劇的發(fā)展源起來看，壯族民間戲劇的藝人不僅是演出壯劇的中堅力量，同時也是壯劇的職業(yè)傳播者，他們在傳承壯族民間戲劇的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。壯族民間戲劇在歷史上幾經(jīng)沉浮，基本都與壯劇演出者的命運息息相關(guān)。如今，我國知名壯族民間戲劇老藝人相繼離世，這是文化界的損失。很多地方的壯劇傳承甚至出現(xiàn)了斷代，很多老藝人已近耄耋之年，還沒有培養(yǎng)出得意門生。這不利于壯族民間戲劇的進一步傳承。如何保護壯族民間戲劇藝人，是當(dāng)前必須解決的重要問題。筆者認為，當(dāng)前要對現(xiàn)有的藝人進行“活態(tài)”保護，對他們予以經(jīng)濟支持，使他們沒有生活之憂，全心投入到培養(yǎng)壯族民間戲劇繼承者的事業(yè)中。壯族民間戲劇老藝人要通過口口相傳的方式對進行大范圍傳播。另外，相關(guān)部門還要將壯族民間戲劇藝術(shù)引入到學(xué)校課堂中，在中小學(xué)開設(shè)壯族民間戲劇欣賞課，在高校開設(shè)壯族民間戲劇選修課，使學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)壯族民間戲劇，成為主動的傳播力量。目前，廣西田林創(chuàng)辦了“田林縣北路壯劇文藝學(xué)校”，旨在大力培養(yǎng)壯族民間戲劇演員、樂手、導(dǎo)演和劇本創(chuàng)作人才。我們必須對壯族民間戲劇抱有信心，壯族民間戲劇藝術(shù)必將人才輩出。endprint

（二）對傳統(tǒng)壯族民間戲劇進行合理改革

當(dāng)今時代瞬息萬變，人們的生活節(jié)奏越來越快，他們的文化價值理念也發(fā)生了很大變化。壯族民間戲劇與社會信息息息相關(guān)，必須重新定位自身，實現(xiàn)與時俱進，拉近與當(dāng)今受眾的心理距離。

目前，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，精神文化需求也不斷高漲，求美、求新、求樂是人們的普遍心理，壯族民間戲劇應(yīng)該順勢而上，在改革中滿足人們的文化心理和審美情趣，在創(chuàng)新中求發(fā)展、求生存。我們不得不承認，壯族民間戲劇中有不少內(nèi)容簡單、陳舊的劇目，難以吸引受眾的興趣。在這種情況下，壯族民間戲劇要想獲得長遠發(fā)展，必須在內(nèi)容上多下功夫，緊跟時代發(fā)展的步伐，對原有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行解構(gòu)、分離、提煉、重組和加工，要結(jié)合當(dāng)下人們的心理進行內(nèi)容創(chuàng)作。比如現(xiàn)代社會的競爭越發(fā)激烈，人們的憂患意識和進取精神更加強烈，壯族民間戲劇要借此契機，塑造出與時代合拍的藝術(shù)形象，使壯族民間戲劇體現(xiàn)出時代色彩。

另外，壯族民間戲劇本身的節(jié)奏比較慢，通常是一唱就唱大半天，曲調(diào)無法實現(xiàn)充分協(xié)調(diào)，難以推進劇情的發(fā)展，這也是壯族民間戲劇難以吸引現(xiàn)代觀眾的重要原因。有鑒于此，壯族民間戲劇要創(chuàng)新自己的舞臺布置、程序設(shè)置和臺步設(shè)計以及服裝整理，只有對這些因素進行有效改革，才會吸引更多的人觀看壯族民間戲劇。當(dāng)然，創(chuàng)新壯族民間戲劇的這些要素，并不是說壯族民間戲劇要摒棄傳統(tǒng)，盲目跟隨現(xiàn)代眼光。壯族民間戲劇要取其精華、去其糟粕，不要封閉排外，而是要站在民族藝術(shù)的土壤上發(fā)揮民族文化藝術(shù)的優(yōu)勢，才能使壯族民間戲劇凸顯出開放多元性，吸引更多的觀眾。

（三）創(chuàng)新傳播方式

顧名思義，傳播方式就是實現(xiàn)傳播目標(biāo)的方法、手段的總和。戲劇發(fā)展是一個動態(tài)過程，傳播戲劇的方式也應(yīng)該與時俱進，不斷引入新的傳播方式。尤其是當(dāng)今時代是一個新媒體時代，智能手機、ipad等新媒體不斷涌現(xiàn)。壯族民間戲劇傳播的方式也應(yīng)該注入信息技術(shù)的因素，實現(xiàn)壯族民間戲劇文化的不斷傳承。

一直以來，壯族民間戲劇是通過自然方式進行傳播的，就是傳授方與接收方之間沒有傳媒技術(shù)的參與，人與人之間是通過口耳相傳進行交流的。這種傳播方式具有其固有優(yōu)勢，傳授雙方可以實現(xiàn)最直接的情感交流，實現(xiàn)壯族民間戲劇信息的共享，傳授者在表演時的肢體語言、面部表情等都會對觀看者產(chǎn)生影響。表演者盡心盡力，臺下觀眾成沉醉其中，這是壯族民間戲劇在歷代傳播中愈久彌新的重要因素之一。然而，在當(dāng)今這個瞬息萬變的時代中，光靠自然傳播方式傳承壯族民間戲劇顯然是不夠的。相關(guān)部門要充分利用電視、報紙、雜志、微博、微信等傳媒手段傳播壯族民間戲劇。特別是要重視新媒體的應(yīng)用。日前，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）已完成第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告顯示，截至2016年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達7.31億，可見我們已經(jīng)進入了網(wǎng)絡(luò)時代，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播壯族民間戲劇可以達到突破時空限制的傳播效果。還可以開發(fā)壯族民間戲劇APP客戶端，開通宣傳壯族民間戲劇的官方微博，使更多的人能欣賞這種傳統(tǒng)戲劇。

四、結(jié)束語

壯族民間戲劇已經(jīng)走過兩百多年的歲月，積淀了很多藝術(shù)精華，它有過輝煌，有過落寞，但是一直流傳至今。在當(dāng)今時代，這門傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)必須得到傳承和弘揚。我們需要探索更多的傳承方法，使壯族民間戲劇深入人心，讓其在現(xiàn)代生活中獲得藝術(shù)生命力，實現(xiàn)生生不息。endprint