盧梭與張竟生平民美育思想的比較

田瑞

摘要：盧梭和張競生作為中西方持續(xù)關(guān)注美育問題的學(xué)者，在美育目標(biāo)、美育實(shí)施方法與美育觀照對象三個(gè)層面都滲透出了平民化的走向，二者平民視角的美育思想不僅推動(dòng)了其所處時(shí)代對美育的理解與認(rèn)識，還為后世美育思想的發(fā)展提供了理論借鑒。

關(guān)鍵詞：審美教育 平民教育 美育實(shí)踐

盧梭與張競生的美育思想都不約而同地選擇從平民視角入手：盧梭倡導(dǎo)美育“回到自然”，推崇“自然人”的教育；張競生不僅關(guān)注對民眾“美的人生觀”的培養(yǎng)，還著眼于構(gòu)建人人向美的“美的社會(huì)”。但從美育目標(biāo)、美育實(shí)施方法與美育觀照對象等角度來看，二者對美育理論的具體闡釋存在一定的差別

一、美育目標(biāo)：“自然人”與“美的人生觀”

盧梭對當(dāng)時(shí)以封建政治經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的“文明”大加鞭笞，向往未曾進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)秩序良好的“自然”。他認(rèn)為文明社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)試想中的道德水平提高，相反還導(dǎo)致了道德滑坡與罪惡橫行，他曾尖銳地指出：“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消失了”。盧梭美育思想的目標(biāo)便是讓人類回溯至前文明時(shí)期的“自然狀態(tài)”，使人重新成為“自然人”，拾回那顆飽含自然感情、不受約束桎梏的“自然之心”，重新實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與道德完善。

張競生也看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病——內(nèi)憂外患的夾擊造成了普羅大眾人生觀的混亂，所以提倡用“美的人生觀”改變“臭的人心”。張競生將“美的人生觀”視為“高于一切的人生觀”——“能于丑惡的物質(zhì)生活上，求出一種美妙有趣的作用；又能于疲軟的精神生活中，得到一個(gè)剛毅活潑的心思”。“美的人生觀”滿足生活所需的創(chuàng)造與組織能力，既能統(tǒng)籌人生命的各方力量，又能開拓思想，激發(fā)人的精神發(fā)展。張競生的美育目標(biāo)著眼于真善美的統(tǒng)一和精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，它賦予人類審美主體與客體的雙重角色，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)與人生的相互交融。

盧梭和張競生的美育目標(biāo)都意圖挽救岌岌可危的時(shí)代道德，盧梭更關(guān)注人的自然權(quán)利與自由表達(dá)，主要從其政治構(gòu)想出發(fā)；而張競生強(qiáng)調(diào)對人生活點(diǎn)滴中審美境界的創(chuàng)造，傾向于美育的實(shí)證性研究。

二、美育實(shí)施方法：回歸自然與藝術(shù)化的職業(yè)教育

盧梭認(rèn)為美育要按照生活和生命的律動(dòng)實(shí)行，遵循一種“自然準(zhǔn)則”——“跟著它（自然）給你畫出的道路前進(jìn)，”，這種“自然準(zhǔn)則”也是從平民視角出發(fā)。盧梭筆下的愛彌兒是通過“自然教育”培養(yǎng)的理想人才，而愛彌兒正是平民階級的代表。此外，盧梭還認(rèn)為城市早已腐壞污濁，鄉(xiāng)村才是純樸自然之地，視平民棲居的鄉(xiāng)村為美育實(shí)踐最好地點(diǎn)。盧梭指出實(shí)施美育需要將“城市人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤班l(xiāng)村人”，“與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮”，人在鄉(xiāng)村環(huán)境中直接感悟自然、接觸“自然美”，才能涵養(yǎng)“自然之心”。

與盧梭相似，張競生亦認(rèn)為凌駕于平民之上的上等人并非擁有很高的道德水平，但是平民中愚蠢無知的現(xiàn)象也廣泛存在，因此其美育思想便力求“使一切國民皆成為有藝術(shù)性的工程師與辦事人”。除去對學(xué)校美育工作的重視之外，張競生從現(xiàn)實(shí)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩方面共同推進(jìn)，創(chuàng)造性地將美育與職業(yè)教育結(jié)合，視之為底層勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)的重要方式。他提倡開辦工程學(xué)校，用藝術(shù)方法進(jìn)行職業(yè)教育，使所有職業(yè)工作者在提高職業(yè)技能的同時(shí)，讓道德修養(yǎng)也獲得提高，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明和諧發(fā)展。

盧梭“回到自然”的美育途徑實(shí)質(zhì)上是略顯片面化和理想化的，他對城市文明的全盤否定和自然狀態(tài)的突出強(qiáng)調(diào)一定程度上脫離了社會(huì)歷史的內(nèi)涵，其平民視角的美育思想更多的是一種理論假設(shè)。而張競生的美育實(shí)施方法則從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在提供諸多現(xiàn)實(shí)范例的基礎(chǔ)上，用具體的實(shí)施方式逐步構(gòu)建自己的美育實(shí)踐體系。

三、美育觀照對象：自然美與人生美

盧梭將美劃分為自然之美、道德之美與臆造之美。自然之美是人類從自然中篩選出的，“一切真正美的典型是存在于大自然之中的”，它被盧梭理解為是平民所喜愛的質(zhì)樸純正之美。而以藝術(shù)為代表的臆造之美是與自然之美相對立的，這種臆造之美是被盧梭所排斥的。他認(rèn)為臆造之美受到利益和虛榮的支配，更多地為了滿足上流社會(huì)粉飾精神的需要，是用來壓迫和蔑視平民的工具。盧梭對臆造之美的否定實(shí)際上就是對貴族階級奢靡虛華的批判。

張競生的“美的人生觀”涵蓋了衣食住、體育、職業(yè)、科學(xué)、藝術(shù)、性育、娛樂七項(xiàng)，凸顯其美育觀照對象的廣度。他認(rèn)為“美”是人創(chuàng)造的，“凡能求真美之人……一切家常日用的物品，以至一舉一動(dòng)之微，都能得到美趣”。他將生活處處都當(dāng)作美的觀照對象一一不止是大自然，人衣食住行的方方面面，乃至人生與社會(huì)都可以尋找到美、創(chuàng)造出美。他所理解的美不再是奢侈品，人人都可以享用美的趣味。這時(shí)審美變成了審人生，通過審美、藝術(shù)、人生三者的貫通，人生美成為美育的最終觀照對象，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人生化或人生藝術(shù)化的“美的人生觀”。

四、小結(jié)

盧梭作為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的大將，其平民視角的美育思想更多地加入了反對專制霸權(quán)、提倡民主自由的政治意義。張競生則通過“美的人生觀”與“美的社會(huì)組織法”，滲透了更多的實(shí)踐操作價(jià)值。二者的美育觀都從底層民眾出發(fā)，平民立場鮮明，不僅在其所處的時(shí)代有著很強(qiáng)的進(jìn)步意義，還為后世美育思想的發(fā)展提供了理論借鑒。endprint