孔子的教育思想及其當代價值

熊作勇

【摘要】孔子是我國著名的大思想家、大教育家，儒家學的派創始人。孔子開創了全新的教育理念，他的很多教育思想在今天仍然具有重要的價值和意義，值得我們不斷思索和探究。我們應從其教育思想中剔除糟粕，汲取對現代教育有價值的東西，這對于促進教育的持續向前發展是完全必要的。

【關鍵詞】孔子；教育思想；當代價值

孔子是春秋時期最著名的教育家，在一定意義上，也是人類歷史上一位偉大的教育家。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，他學而不厭，誨人不倦，數十年從事教育教學工作，在實踐中積累和總結了豐富的教育教學經驗，提出了一些教育教學的規律和原則。孔子的教育思想、教學方法、治學態度以及他所提倡的互敬互愛的師生關系，直到現在仍然是值得我們學習和借鑒的。

一、“有教無類”與“誨人不倦”

創辦私學之舉，并非自孔子開始。在孔子辦私學時，官學早已散落民間。周室的老聃、楚國的老萊子、鄭國的列御寇等，都是略早于孔子而聞名天下的講學者。但是孔子所辦的私學確實是當時規模最大、對后世影響最深遠的私學。據《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”又說：“故所居堂，弟子內，后世因廟，藏孔子衣冠琴車書。”可見，孔子辦的私學有較固定的教材，學生眾多且設有講學的“堂”和學生居住的“內”，規模相當可觀。孔子的私學打破了“學在官府”的舊制度，突破了貴族對知識的壟斷，直接促進了文化下移和士階層的崛起，為春秋戰國時期的文化繁榮和百家爭鳴局面的形成奠定了基礎。

“有教無類”是“泛愛眾，而親仁”的具體化。孔子從“仁”的觀念出發，對一切可能施教的人，只要“自行束修以上”都不拒絕進行教育，使其享有均等的受教育機會。這一觀點開創了通向普及教育的道路。關于“類”，歷來有不同的解釋，梁代皇侃說得較好：“人乃有貴賤，宜同資教，不可因其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也。”具體于孔子創辦私學的教育活動中，即在招生時。

（一）不分國別和族類

孔子的弟子有魯、齊、衛、晉、蔡、秦、宋、陳、燕、吳、楚等十一國人，不明國籍者還有很多，不僅不分華夏諸國，而且也不分華夷諸族，所以史稱孔子“弟子徒屬，充滿天下”。

（二）不分貴賤和貧富

孔門弟子來自各個階層，有魯國當政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”的子張；有“家累千金”“結駟連騎”的衛國大商人子貢，也有簞食瓢飲的顏回，甚至還有“卞之野人”子路。

（三）不分年齡大小

秦商比孔子小四歲，而叔仲會比孔子小五十四歲。同學間年齡差距竟有五十歲左右。

（四）不分資質高下

孔門弟子既有“問一知二”的子貢，也有“聞一知十”的顏回。

由此可見“孔門多雜”，孔門弟子原是良莠不齊的。孔子相信教育的巨大力量，相信教師是可以像良醫治疾病、隱栝矯枉木一樣，使學生化惡為善、化愚為智的。綜觀孔子的教學實踐，也確如他所說“誨人不倦”，以教為樂的，這不僅表現在他對教育事業的熱愛上，也表現在他對學生的“教無所忌”上。當然，從某些方面來看，孔子的這個主張又有些虛偽性，因為他自己曾經說過“民可使由之，不可使知之”，還說“道不同，不相為謀”，對于不遵守他的“道”辦事的學生，便要革出教門，意味著“教”有宗派限制。所以孔子的教實際上是“有類”的。但是他的“有教無類”主張，對于沖擊舊貴族用出身來否定非貴族青年的受教育資格的傳統，以及擴大教育對象的范圍方面，還是起了相當大的作用的。

孔子的“有教無類”“誨人不倦”所體現出來的樸素的教育平等、樂育英才的思想，對于我們今天大力發展教育事業，實行義務教育，擴大教育規模及保證受教育機會的平等性，最終達到“人人都能受教育”的宏偉目標，以及提高教師的職業修養和專業素質，都有著重要的現實意義。

二、文質彬彬與德才并重

在當時，孔子培養的主要對象是士和君子，即為實現仁政德治培養人才，實際上是為封建貴族培養合格的后備官吏。他很注重人的內在素質和外在表現，曾提出“文質彬彬，然后君子”的主張，認為表里如一才是大雅君子。因此，他的教育內容是德才并重，同時加強道德教育和知識教育。

為了造就文質彬彬的君子，“子以四教：文、行、忠、信”。而這“四教”并非僅僅就是孔子教育學生的四個項目。清朝劉寶楠的解說較為可取：“文，謂詩書禮樂，凡博學、審問、慎思、明辨，皆文之教也。行，謂躬行也。中以盡心曰忠。恒有諸己曰信。人必忠信，而后可致知力行。故曰：忠信之人，可以學禮。此四者，皆教成人之法，與教弟子先行后學文不同。”由此可知，孔子的“四教”是道德教育和知識教育的一種混合物，其特點是寓德育于智育之中，使學生通過學習知識，從說話到行為，從意識到作風，都逐步養成君子的風格。

孔子為了實行“德政”，曾提出“舉賢才”的政治主張。他所說的“賢才”，就是德才并重的人，即“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，概而言之，孔子私學要培養的人才規格主要有以下幾個方面。

（一）品德標準

孔子認為人才應首先具備仁德的修養，所謂“驥不稱其力，稱其德也”。這就奠定了德在中國歷代衡量人才標準中的首要地位，對后世培養人才、選拔人才時堅持仁德標準影響深遠。

（二）知識標準

“學而優則仕”，在孔子看來，沒有學識的人是不足于委以重任的，否則便是“賊夫人之子”。他提倡學生應“敏而好學”“學而不厭”“學如不及，猶禮失之”。

（三）能力標準

孔子認為人才必須具備一定的實際工作能力，特別提倡“臨事而懼，好謀而成者”的真才實學，反對“暴虎馮河，死而無悔者”的魯莽行為。而且認為縱然飽讀《詩》《書》，若沒有獨當一面的能力，也毫無價值：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”endprint

（四）體質標準

孔子認為，人應注意強身健體，合格的人才應是健康樂觀的人。

孔子適應社會的需要發展教育事業，以培養賢才為教育目的，在教育中制定明確的全面的人才培養標準，并將“德”置于首位的做法，對我國教育史上重視培養德才兼備的人才的優良傳統，起到了不可忽視的作用和影響，對于今天我國全面發展教育及通才教育也不乏啟迪。

三、美育陶冶

孔子注重的美育，包括“文”與“質”兩個方面，具體是指禮樂修養的外在美與內在美。他主張“君子成人之美”，好不好與美不美的標準則是“博學于文，約之于禮”。

孔子把樂教看得很重，經常禮樂并提，說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。孔子所選的《詩》，包括《風》《雅》《頌》三個部分，三者本來都是樂歌，不是誦而是唱的。但是到春秋末期，多數樂曲都失傳了，在《國風》中大概只有歌唱男女愛情較多的鄭、衛土樂還在廣泛流行，甚至還侵入了貴族社會，同《雅》即正統的宮廷樂歌一起演唱。孔子以為失禮，憤憤地宣布“惡鄭聲之亂雅樂”。因此，在他看來，要復禮，必須正樂；而正樂，又必須從宮廷音樂和宗教音樂正起。

他對弟子進行樂教，以實習為主，講解為輔。他常讓弟子唱歌，自己應和，借以鼓勵他們習樂；他常聽弟子奏樂，從旁批評，以此促進他們的用功。他從道德觀念上分析各種樂舞的優劣，給弟子做正樂的示范。他還鼓勵弟子在從政時推廣“雅樂”，使君子和小人都能從中“學道”。可見，孔子的樂教，同樣是寓道德教育于文藝教育之中。

孔子對美育的注重，對于我們今天要培養全面發展的人才觀念是有很大啟發的。通過美育，可以幫助學生樹立正確的審美觀和價值觀，在潛移默化中使其良知和思想得到積累和增儲，還可以激發學生的靈感和創新意識。

四、孔子教育思想的當代價值

孔子是世界歷史上偉大的教育家，他的教育思想在今天仍然有重要的價值和意義。

（一）孔子首創平民教育，提倡教育的大眾化和普及化

孔子辦教育的目的在于普及文化知識和為國家培養管理人才。這對于我們今天在教育過程中出現的對教育目的確定時的目光短淺和厚此薄彼有很大的啟發。教育的目的雖并非僅僅在于傳授知識，可這卻是首要的。使人人都有受教育的機會，既是國民教育的起點，又是國家可能發展的前提。

（二）孔子的教學思想不乏精粹之處且沿用至今

主張理論與實踐的結合；主張教與學相統一，教學相長；強調發展學生的思維能力；主張“學而不厭”，活到老，學到老。這些思想是經過千百年的教學實踐檢驗并繼承下來的，我們應及時研究如何在現代條件下繼承和發展這些寶貴的財富。

（三）孔子的教育思想與知識經濟及現代教育的契合

孔子的教育思想與知識經濟在某些方面是相通的，都以知識為基礎；與現代的大教育觀、全民教育、職業教育、終身教育、素質教育及通才教育也都有契合之處，這體現在孔子教育思想的多個方面。

（四）孔子教育思想的局限性

當然，孔子的教育思想中也不乏保守性與局限性，如將婦女排除在教育對象之外，以及對自然科學教育的忽視等。

孔子的教育思想中有很多是值得我們不斷探究和思索的，以上提到的只是百之一二。概而言之，我們應從其教育思想中剔除糟粕，汲取對我們現代教育有價值的東西，這對于促進教育的持續向前發展是完全必要的。endprint