在社區(qū)教育中植入傳統(tǒng)文化元素

摘要：將傳統(tǒng)文化與社區(qū)教育相結(jié)合對社區(qū)教育的發(fā)展有著重要助力，在社區(qū)教育中植入“和諧中庸”、“修齊治平”、“義利之辯”、“誠信待人”元素能夠增強社區(qū)整體凝聚力，提高居民對社區(qū)活動的參與意識。

關(guān)鍵詞：社區(qū)教育；傳統(tǒng)文化；植入

我國傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華五千年的積累和沉淀，是中華民族得以延續(xù)和發(fā)展的動力，是社會發(fā)展的精神支柱。將傳統(tǒng)文化與社區(qū)教育相結(jié)合對社區(qū)教育的發(fā)展有著重要助力，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化有利于改善社區(qū)成員之間的關(guān)系，有利于增強社區(qū)整體凝聚力，有利于提高居民對社區(qū)活動的參與意識。

一、 在社區(qū)教育中植入“和諧中庸”元素

影響社區(qū)教育發(fā)展最主要的因素是人，人與人之間建立良好的人際關(guān)系是社區(qū)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。而我國傳統(tǒng)文化中最重視“仁”的思想，儒家學(xué)派更是倡導(dǎo)人與人之間要“有禮有德”，要建立和諧社會。一個“和”字代表了儒家思想兩千多年的精髓，它隨著歷史的河流流淌，始終潛藏在百姓的內(nèi)心深處。人們在生活中也總以“和”的思想解決問題，比如遇到人與人相處遇到矛盾時，大家都各退一步，用折中的方法解決問題。《論語》中提到了：“君子和而不同”，也就是說品德高尚的人相處并不是茍同，而是相互切磋進而得到共識。

這種“和而不同”的思想運用到社區(qū)教育中是十分適合的。社區(qū)教育是為廣大社區(qū)居民服務(wù)的，應(yīng)該注重形式的多樣性，多聽取社區(qū)居民的意見，在處理社區(qū)問題時更應(yīng)該集思廣益，可以有適當?shù)膶W(xué)術(shù)碰撞，這其實對社區(qū)教育的全面發(fā)展是非常有利的。

二、 在社區(qū)教育中植入“修齊治平”元素

對于社區(qū)居民缺乏凝聚力的問題，可以將傳統(tǒng)文化中“修齊治平”的思想融入到社區(qū)教育中。“修齊治平”也就是我們常說的修身、齊家、治國、平天下，即人們要從修身出發(fā)，并與其他幾項相結(jié)合，最終實現(xiàn)“平天下”的壯舉。同時這四個字也體現(xiàn)了“家國天下”的概念，鼓勵人們將小家與大家的利益相結(jié)合。表現(xiàn)在社區(qū)教育中則是將居民的利益與集體的利益聯(lián)系在一起，最終形成推進社區(qū)教育的向心力。

其實縮小的“國”就是一個放大的“家”，社區(qū)既是一個縮小的國，也是一個放大的家。所以社區(qū)的發(fā)展與社區(qū)居民是息息相關(guān)的，也與每位居民的利益相連。傳統(tǒng)文化中“修齊治平”這一觀點其實有著很強的地域性特點，它雖然并不能代表所有人的觀念，但經(jīng)過長時間的發(fā)展，它可以在某一區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)統(tǒng)一。即在社區(qū)中推廣“修齊治平”這一觀念有助于社區(qū)居民產(chǎn)生地域歸屬感，居民自發(fā)地想要為自己所在的區(qū)域創(chuàng)作更好的教育環(huán)境，進而由社區(qū)延伸到整個社區(qū)，使得我國教育水平有整體的提高。

三、 在社區(qū)教育中植入“義利之辯”元素

“義利之辯”中的“義”指的是道德，而“利”指的是物質(zhì)利益，比如名譽、地位，整個意思是說道德與物質(zhì)的爭辯，這是一個由古至今都無法得出準確答案的問題。孔子有云：“見利思義”，而孟子主張“舍生取義”，由此可見古代的學(xué)者對“義”的看重都是大于“利”的。

社區(qū)教育之所以參與度不高，很大一部分原因是居民都將自己的利益放在首位，忽視了“義”。著名學(xué)者張應(yīng)航認為，我國傳統(tǒng)文化一直是由儒家思想主導(dǎo)，而儒家思想是崇尚重義輕利的，這使得中華民族成為了一個重道德、重氣節(jié)、重榮譽、重名聲的民族，使得中華民族能正氣長存。如果能將儒家重義輕利的思想融入到社區(qū)教育中，并在社區(qū)多組織一些大家喜聞樂見的道德活動，多多宣傳奉獻精神，鼓勵人們互相幫助，應(yīng)該對社區(qū)教育的發(fā)展有所幫助。但這種觀念并不能強制灌輸給大家，最好是以宣傳、活動的方式潛移默化地感染社區(qū)居民，慢慢讓他們的生活態(tài)度朝著積極的方向轉(zhuǎn)變，那么社區(qū)居民參與度不高的問題就能迎刃而解了。

四、 在社區(qū)教育中植入“誠信待人”元素

《彭氏家訓(xùn)》認為誠實是最重要的，其中指出，如果一個人一點都不真誠，說話辦事都虛偽狡詐，那么他又如何能稱得上是一個人？《袁氏世范》則對“守信”十分重視，其中指出，人應(yīng)該言出必行，行為篤定，如果對別人有了許諾，一定要遵守，與他人有約會，一刻都不能耽誤，這才稱得上是守信用。我國傳統(tǒng)文化中“誠信”是被作為五常之一推崇的，不管是安身立命，還是做官、交友、經(jīng)商，都必須講究誠信。誠信的教育方法主要是言傳身教，在生活中以自己的品德感化他人。

我國傳統(tǒng)文化認為“誠信”是做人的基礎(chǔ)，只有誠信的人才能感悟天道、感悟人生。此外，誠信還可以用來作為解決矛盾的依據(jù)，例如在“義”與“利”的抉擇時，往往也可以從誠信出發(fā)來進行判定。上文提到了，我國社區(qū)教育難以普及的原因在于缺乏內(nèi)在動力，一旦居民之間出現(xiàn)矛盾，關(guān)系很難調(diào)和，而且居民對一系列教育機構(gòu)的信任度都很低。這就要求社區(qū)擁有一套完善的教育管理體系，最好還能吸引一批熱愛傳統(tǒng)文化和公益的自愿者加入管理系統(tǒng)，他們可以作為居民之間的調(diào)和劑，在尊重教育規(guī)律的同時為居民普及傳統(tǒng)文化，讓居民對社區(qū)教育有更深入的了解的信任，讓社區(qū)教育機構(gòu)成為大家都認可的熟悉的機構(gòu)，共同促進社區(qū)教育的繁榮發(fā)展。

五、 結(jié)語

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育中能起到很好的促進作用。雖然我國社區(qū)教育在二十多年的發(fā)展中取得了一定的成績，但不少居民還存在認識不足的問題，社區(qū)居民關(guān)系冷漠、凝聚力缺乏等問題限制了社區(qū)教育的發(fā)展，使得社區(qū)教育很難更進一步。筆者提出將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育的觀點。而我國傳統(tǒng)文化中“和諧中庸”、“誠信待人”等思想能夠很好地解決上述問題，因此筆者提出的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)教育的觀點是可行的。

參考文獻：

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作者簡介：

袁星昀，江蘇省鎮(zhèn)江市揚中市新壩鎮(zhèn)社區(qū)教育中心。endprint