試談表達(dá)在語言交際中的實(shí)現(xiàn)過程

秦樂

摘 要：由于我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是通過感覺器官感知后傳入大腦，并通過大腦的重構(gòu)后才形成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，因此我們生活在內(nèi)部世界之中。人類的內(nèi)部世界具有著一致性，因此人與人能夠以語言為橋梁進(jìn)行內(nèi)部世界的溝通。同時(shí)，以聲音和意義構(gòu)成的狹義上的語言是我們重要的交際工具。在交際過程中，意識(shí)焦點(diǎn)起了重要的作用，它將語言符號(hào)的聲音和意義相連接，保證了交際雙方順暢地完成交際。

關(guān)鍵詞：內(nèi)部世界；語言符號(hào)；表達(dá)；意識(shí)焦點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]：H08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03--02

一、語言、人與世界的關(guān)系

1.內(nèi)部世界與外部世界

這個(gè)世界是客觀的，物質(zhì)的且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)并不是直接的，而是通過我們的感覺器官和大腦的重構(gòu)之后間接地形成的。首先人類通過感覺器官：口、耳、鼻、眼、身感知到外部客觀世界，然后再將之移入到人腦之中，從而在我們的腦中重構(gòu)并形成對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，這就是我們的內(nèi)部世界。通過人腦重新構(gòu)建后的內(nèi)部世界與原來客觀存在的外部世界并不是完全等同的，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)部世界比簡單移入的外部世界的映像更加豐富。正如我們看到窗外了一棵樹，雖然它是客觀存在的，但是我們對(duì)這一棵樹的認(rèn)識(shí)首先是通過眼睛看到樹的形象，再將這個(gè)樹的形象移入到我們的大腦即內(nèi)部精神世界之中，最后通過大腦重構(gòu)并形成對(duì)這棵樹的一系列認(rèn)識(shí)。在我們的內(nèi)部世界中，這棵樹不僅僅有它的外部形象，我們還形成了對(duì)這棵樹的其它認(rèn)識(shí)。比如，它的名稱、種類，生長環(huán)境等等。因此，由于人類認(rèn)識(shí)外部世界的間接性和人腦對(duì)感覺器官感知的信息的重構(gòu)作用，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過人腦處理后的世界。也就是說我們認(rèn)識(shí)到的人類所生活的世界是精神的，或者說我們生活在我們的內(nèi)部世界之中。有了這樣一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)后面所提到的有關(guān)語言表達(dá)的問題進(jìn)行清楚地、科學(xué)地解釋。

2.語言符號(hào)

語言是人類內(nèi)部世界外化的手段和內(nèi)部世界之間交流的橋梁。凡是外化人類精神意識(shí)內(nèi)容的形式都稱為語言。語言有廣義和狹義之分，廣義上的語言是指以人類五種感知器官都能接受到信息的語言，比如：手勢(shì)、身勢(shì)、眼神等；狹義上的語言是指以聲音為形式、文字為介質(zhì)進(jìn)行內(nèi)部世界的交流的語言形式，它包括在廣義上的語言之中。下面我們要談的是狹義上的語言。

語言是一套符號(hào)系統(tǒng)，它是一個(gè)二層結(jié)構(gòu)，包括形式層和內(nèi)容層兩部分內(nèi)容，同時(shí)這兩部分內(nèi)容的聯(lián)結(jié)完全是任意的。對(duì)于語言符號(hào)來說，它的形式是指聲音（能指），內(nèi)容是指意義（所指）。所以，語言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。很顯然，語言的形式層即聲音是由我們的發(fā)音器官發(fā)出的一段物理聲波，它處在聲波發(fā)出者的嘴巴到聲音接收者的耳朵之間。那么語言的內(nèi)容層即意義是從哪里來的呢？其實(shí)意義就是我們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，它來自于我們的大腦，是精神的，它是我們的感覺和認(rèn)識(shí)器官所能支撐的全部精神內(nèi)容。在前面已經(jīng)說過我們通過五種感知器官感知外部世界，從而在內(nèi)部世界構(gòu)建對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們要像他人表達(dá)我們對(duì)外部世界的某種認(rèn)識(shí)時(shí)便要借助于語言符號(hào)將特定的聲音與意義結(jié)合起來以達(dá)到交際的目的。

二、表現(xiàn)與表達(dá)

在交際過程中，我們主要通過語言進(jìn)行精神世界的外化以達(dá)到交際雙方內(nèi)部世界的溝通的目的。在完整的表達(dá)過程中，語言符號(hào)的發(fā)出者以語言為橋梁將其特定的精神意識(shí)內(nèi)容外化，同時(shí)語言的接收者接收到了對(duì)方發(fā)出的聲音形式并且領(lǐng)略到聲音背后所承載的意義。如果語言符號(hào)的發(fā)出者發(fā)出了語言符號(hào)，而沒有人接收到其發(fā)出的聲音，或者有人接收到了聲音卻不能領(lǐng)略聲音所代表的意義，那么這一過程就不能稱之為表達(dá)了，我們只能稱這個(gè)過程為表現(xiàn)。表達(dá)和表現(xiàn)二者的區(qū)別在于表達(dá)首先要具有符號(hào)接收的對(duì)象，他既能夠接收到語言符號(hào)的形式還能理解語言符號(hào)的意義。比如，一個(gè)人走在路上被石頭絆了一跤，這時(shí)他情不自禁地喊出一聲：“哎呦！”在這個(gè)案例中語言的發(fā)出者并不是想向別人表達(dá)什么，而是摔跤后身體疼痛的感覺的一種不自覺的外在表現(xiàn)，因此這里的“哎呦！”只是單純的摔跤者精神內(nèi)容的外化手段。在另一個(gè)案例中，如果兩個(gè)人在進(jìn)行交談，并且交際雙方交流的意見無法達(dá)到一致的情況下，這時(shí)一方發(fā)出一聲：“哼！”以表示憤怒，而另一方聽到了并且知道“哼！”是表示語言發(fā)出者的憤怒的話，這對(duì)于語言發(fā)出者來說才能稱之為一個(gè)完整的表達(dá)過程。

三、交際中表達(dá)實(shí)現(xiàn)的原理

在以語言符號(hào)為主的交際過程中，為什么交際雙方的語言符號(hào)接受者能夠理解符號(hào)發(fā)出者所發(fā)出的符號(hào)呢？筆者將通過以下三個(gè)因素對(duì)語言表達(dá)實(shí)現(xiàn)的過程進(jìn)行分析：

1.意識(shí)焦點(diǎn)

要闡述交際中語言表達(dá)實(shí)現(xiàn)的原理需首先引入一個(gè)重要概念，那就是“意識(shí)焦點(diǎn)”。由于人類認(rèn)識(shí)世界的間接性特點(diǎn)，我們實(shí)際上是生活在內(nèi)部世界之中。我們通過視覺、聽覺、味覺、觸覺、聽覺感知外部世界并在內(nèi)部世界形成認(rèn)識(shí)，內(nèi)部世界就像一個(gè)巨大的認(rèn)識(shí)資源庫。我們對(duì)外部世界感知的內(nèi)容越多，內(nèi)部世界的認(rèn)識(shí)資源庫中儲(chǔ)存的認(rèn)識(shí)就越多。但我們不可能對(duì)所有這些內(nèi)容都同時(shí)關(guān)注到，而只能夠關(guān)注認(rèn)識(shí)資源庫中的某個(gè)認(rèn)識(shí)或與之相關(guān)的幾個(gè)認(rèn)識(shí)。能夠關(guān)照到哪一個(gè)認(rèn)識(shí)是受到意識(shí)焦點(diǎn)的支配的。意識(shí)焦點(diǎn)是我們大腦的一種機(jī)制，它就相當(dāng)于一個(gè)手電筒，關(guān)照到哪一個(gè)，哪一個(gè)認(rèn)識(shí)才能被照亮。

我們的意識(shí)焦點(diǎn)有三種有效的狀態(tài)：第一種，受到外部的刺激而喚起我們認(rèn)識(shí)資源庫中與之相關(guān)的某種認(rèn)識(shí)；第二種，受到我們正在思考著的事物的影響而喚起某種認(rèn)識(shí)；第三，布朗狀態(tài)，在不受外部事物和內(nèi)部思考著的事物的刺激下，我們的意識(shí)焦點(diǎn)是不斷游走的。

在語言表達(dá)的交際過程中，意識(shí)焦點(diǎn)起著重要的作用。語言的發(fā)出者要實(shí)現(xiàn)外化的特定內(nèi)部世界都是靠他的意識(shí)焦點(diǎn)所照亮的。同時(shí)，語言符號(hào)的接收者收到了對(duì)方發(fā)出的語言符號(hào)形式即聲音，從而通過意識(shí)焦點(diǎn)照亮在其內(nèi)部世界之中儲(chǔ)存著的與聲音形式相關(guān)的意義概念。這樣才能達(dá)到表達(dá)的目的。endprint