內(nèi)外兼修

摘 要： “核心素養(yǎng)”的教育觀再一次將美育凸顯到了教育者的面前。在目前美育日漸被邊緣化，教育教學(xué)與學(xué)生美感世界脫節(jié)而走向教條化的今天，教師必須不斷提升自己的美感認(rèn)知能力與美育修養(yǎng)，內(nèi)外雙修，從而具有美好的形象、高尚的修養(yǎng)、豐富的知識(shí)和高雅的風(fēng)范，才能從諸方面感化學(xué)生，很好地完成教育教學(xué)任務(wù)并提升自己的生命價(jià)值與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 核心素養(yǎng)；美育；內(nèi)外雙修

2016年中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)理念正式提出。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為18個(gè)基本要點(diǎn)。在這些種類名目繁多的要點(diǎn)里，我們可以清晰地看到文化基礎(chǔ)的核心地位：“文化是人存在的根和魂。文化基礎(chǔ)，重在強(qiáng)調(diào)能習(xí)得人文、追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。”從單純的德育智育走向真善美的統(tǒng)一與更高的精神追求，是這一理論的鮮明特色之一。

然而從現(xiàn)階段教育情形來(lái)看，“人文底蘊(yùn)”尚處于被忽略的位置，大部分的教育教學(xué)是以“智育”為核心的，其他兩“育”則相對(duì)處于邊緣境遇，尤其是“美育”，被弱化肢解到了個(gè)別單一的學(xué)科教育中，如與藝術(shù)較為直接相關(guān)的語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)欣賞、音樂(lè)、美術(shù)這些科目中去。學(xué)生的審美觀點(diǎn)的形成、審美能力的提升、審美情趣的培養(yǎng)以及在掌握有關(guān)美的知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力被人為地庸俗化、邊緣化了。

事實(shí)上，任何一門(mén)學(xué)科的教師，都不能忽視“美”的學(xué)習(xí)與教育，德國(guó)哲學(xué)家席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》一書(shū)中深刻地指出，“現(xiàn)在，國(guó)家與教會(huì)，法律與習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)了……人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片?！赖淖帜复媪嘶畹闹?，而且訓(xùn)練有素的記憶力比天才和感受更為可靠地在進(jìn)行指導(dǎo)?！痹谙湛磥?lái)，伴隨著近代文明迅速發(fā)展，科技進(jìn)步飛快的潮流下，人們的想象力日漸衰退，藝術(shù)正從這個(gè)喧囂的時(shí)代慢慢消失。他寫(xiě)下的這本《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》就是在警示人們，要填補(bǔ)人們?nèi)烁裆系娜笔?，只有通過(guò)美育才能達(dá)到這一目的。這也是美育的作用和任務(wù)。

然而可惜的是，美的教育本身在現(xiàn)階段功利化教育教學(xué)大潮的驅(qū)動(dòng)下，正在變得面目全非甚至支離破碎，人們的想象力逐漸消退，藝術(shù)也慢慢淡出常規(guī)的教學(xué)環(huán)節(jié)。在校學(xué)生的審美趣味不斷地在媒體娛樂(lè)化大潮的沖擊下向低俗化邁進(jìn)，甚至于一步步地逼近腐化。可見(jiàn)，審美教育對(duì)當(dāng)代高中生來(lái)說(shuō)是何等重要，這種教育并非是通過(guò)觀賞幾件藝術(shù)作品或聽(tīng)?zhēng)资资澜缑湍芡耆珜?shí)現(xiàn)的，這需要整個(gè)教育界甚至整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一關(guān)注這一現(xiàn)象，把美育定位為中國(guó)基礎(chǔ)教育不可或缺的一部分。在人的性格形成的關(guān)鍵時(shí)期——青少年時(shí)期，給予美育關(guān)懷與教育，使其人格得以完善。這一重任毫無(wú)疑問(wèn)要落到處于教學(xué)一線的教師身上，這就要求作為學(xué)生引路人的教師盡快提升自我的美學(xué)修養(yǎng)以適應(yīng)時(shí)代的召喚。

任何學(xué)科都是智慧與美德的結(jié)晶，作為教師的我們，首先要把學(xué)科作為立足點(diǎn)而不是僅僅把學(xué)科知識(shí)作為安身立命的根基，在個(gè)人的修養(yǎng)與行為方面下苦功，盡快提升自我美學(xué)素養(yǎng)，成為一名“美”的代言人，而不僅僅是“專業(yè)技術(shù)”人員。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書(shū)中誠(chéng)懇地說(shuō)道：“你將在自己整個(gè)的教育生涯中當(dāng)一名教育者，而教育，如果沒(méi)有美，沒(méi)有藝術(shù)，那是不可思議的?！笨梢?jiàn)，教育并不是板起臉來(lái)進(jìn)行說(shuō)教，而是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)不僅崇尚真與善，而且特別重視美的藝術(shù)。要想成為一名真正合格的教師，沒(méi)有一定的美學(xué)修養(yǎng)，不從內(nèi)外兩個(gè)角度進(jìn)行自我修養(yǎng)的提升是不可思議的。

要想給學(xué)生一碗水，教師首先要擁有一桶水，這桶水要先從內(nèi)心世界進(jìn)行充實(shí)。首先要不斷提升自我辨別美丑的能力，不論是在自然界、社會(huì)還是藝術(shù)作品中，美丑以及各種形態(tài)都是紛紜雜呈的，要想能夠從中分辨出真正的美的對(duì)象不是一件簡(jiǎn)單的事情，這種能力不會(huì)遺傳，只能靠我們不斷地學(xué)習(xí)來(lái)獲取。其次，要不斷培養(yǎng)自身對(duì)于各種美的感受能力，這種能力或許有遺傳上的差異，但更主要的還是后天習(xí)得的感受能力。一個(gè)沒(méi)有多少文化素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)的人與一個(gè)知識(shí)淵博、慧眼獨(dú)具并具有敏感細(xì)膩感受能力的人面對(duì)同一個(gè)審美對(duì)象，表現(xiàn)出來(lái)的審美結(jié)果可能是有天壤之別的，要想培養(yǎng)和提升自我的審美感受能力，必須要學(xué)會(huì)在不同形態(tài)的美感中游刃有余：內(nèi)容的、形式的；自然的、社會(huì)的、藝術(shù)的；崇高的、細(xì)膩的；悲劇的、喜劇的以及滑稽的、幽默的等等。最后，我們還可以借助一定的實(shí)踐活動(dòng)，不斷提升自我的精神世界水準(zhǔn)，去發(fā)展甚至創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的美。

除了“修身于內(nèi)”之外，職業(yè)的特殊性還要求我們要能夠做到“塑形于外”。我們對(duì)于美的理解與體驗(yàn)會(huì)直接外顯在我們的外在形象上，這將直接顯示在學(xué)生的面前，成為學(xué)生評(píng)判我們自身或者直接模仿的源泉。因此，作為教師的我們，一定要能夠從以下四個(gè)方面長(zhǎng)期進(jìn)行美感修飾，讓我們真正成為學(xué)生尊敬、敬仰和模仿的對(duì)象：一是服飾，主要包括著裝與飾品；二是我們的行為舉止，一般表現(xiàn)為眼、頭、口、手、身體、站、坐、走的姿勢(shì)以及一些其他的動(dòng)作；三是我們的談吐，主要指語(yǔ)言表述和語(yǔ)調(diào)的應(yīng)用上；四是我們的體貌特征，比如充沛的精神、健壯的體格、衛(wèi)生清潔等方面。外形的塑造實(shí)際上是內(nèi)在美感有意無(wú)意的外顯。只要教師能做到不斷提升自我美學(xué)修養(yǎng)，我們展現(xiàn)在學(xué)生面前的就不會(huì)是古板而一成不變的“老”師。

總之，教師的一言一行都在潛移默化地影響著學(xué)生。教師的內(nèi)在美感體驗(yàn)與外顯的形象美能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生直接的審美教育作用，引領(lǐng)學(xué)生趨向真善美，最終成就一名“全面發(fā)展的人”。而一名教師需要不斷在學(xué)習(xí)與修煉中完善自身，以自身的形象、道德、知識(shí)和風(fēng)度之美化育學(xué)生，最終成為教育對(duì)象的榜樣，才能更好地完成教學(xué)任務(wù)，成為受學(xué)生愛(ài)戴、家長(zhǎng)歡迎、社會(huì)尊重的好教師，并在實(shí)際的自我“修煉”中不斷提升自我生命的價(jià)值與質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊九詮.《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)三十人談》.上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年3月.

作者簡(jiǎn)介： 谷秀峰，寧夏回族自治區(qū)銀川市寧夏育才中學(xué)。endprint