藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)構(gòu)想

竇慧菊

【摘要】 藝術(shù)學(xué)理論需要有綜合的、整體的、宏觀的研究視野，這要求從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者們亦須具備相應(yīng)的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)才能從根本上把握藝術(shù)學(xué)理論研究的正確方向。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育也應(yīng)貫通門類藝術(shù)，打通各門類藝術(shù)間的界限。這要求藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)在教育內(nèi)容、培養(yǎng)方式等問題上都需要架構(gòu)以總攬藝術(shù)的共性特征與普遍規(guī)律為教育導(dǎo)向和目標(biāo)，讓藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)方式更趨于完善和合適。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)教育；研究生培養(yǎng)

[中圖分類號]G64 [文獻標(biāo)識碼]A

張道一先生曾說：“教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)?！盵1]214實際上，正是教育的這種基礎(chǔ)性質(zhì)支撐了一個國家和民族的素質(zhì)水平層深。教育會給予人精神和觀念上的滿足和提升，而這種由教育帶來的“文化滿足感”會隨著其不斷深入，轉(zhuǎn)向?qū)Ω蛹氈聦I(yè)的社會領(lǐng)域研究的需要和朝“圈內(nèi)”教育主體按需自主擇取教育內(nèi)容的方向發(fā)展。這里的“圈內(nèi)”站在學(xué)科專業(yè)的角度來說，即指各個學(xué)科的研究領(lǐng)域以及圍繞相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域折射出的各個學(xué)術(shù)圈。每個學(xué)科都有其獨特的學(xué)科定位、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科特征以及學(xué)科使命等，伴隨學(xué)科研究的實際需要，呈現(xiàn)出相應(yīng)的具有系統(tǒng)化、整體化的教育和培養(yǎng)方式，這成為奠定一門學(xué)科研究高度和深度的基礎(chǔ)，也是一門學(xué)科發(fā)展的重中之重。

藝術(shù)學(xué)理論自2011年春正式升為一級學(xué)科以來，也不過幾年時光，但是自20世紀(jì)90年代初，張道一先生就已提出建立藝術(shù)學(xué)學(xué)科的設(shè)想，他在《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》一文中提出：“我國的藝術(shù)研究一直停留在分類的進行，缺乏整體的宏構(gòu)。……對于藝術(shù)的宏觀考察，整體研究，綜合地探討它的共性和規(guī)律，作為人文科學(xué)的一部分進行配列設(shè)施，在藝術(shù)教學(xué)中一直闕如?！盵1]28從我國學(xué)科整體的教育體系來看，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建立的同時也附帶了我們對我國藝術(shù)教學(xué)問題的重新思考，因為以往包括現(xiàn)在，對于藝術(shù)的研究依舊大多還是停留在分類的研究。那么，基于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的藝術(shù)教育，其教育和培養(yǎng)的目的是什么？需要什么樣的教育？該如何教育，如何培養(yǎng)人才？在藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)過程中應(yīng)灌注何種學(xué)術(shù)研究觀念意識？這些有待解決的藝術(shù)教育問題，實際上也是藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科亟需解決的問題。

一、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的教育平衡

在2011年藝術(shù)學(xué)升為一級學(xué)科前后，我國的藝術(shù)研究實際上多停留在分門別類的進行階段。我國藝術(shù)教育模式的大環(huán)境也是如此，分門別類的門類藝術(shù)教育一直居于各大藝術(shù)院校及綜合類大學(xué)的藝術(shù)院系的主流，門類藝術(shù)研究成果頗多，然對藝術(shù)進行綜合、整體、宏觀的研究則寥寥無幾。當(dāng)然這些狀況也隨著藝術(shù)學(xué)的升級，及各藝術(shù)研究者的重視而有所改觀，他們對藝術(shù)學(xué)學(xué)科框架體系進行了建構(gòu)，對所涉及的各類藝術(shù)問題，如藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科定位、學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究方法等問題進行了歸納梳理。一門學(xué)科的發(fā)展除去社會環(huán)境、政治環(huán)境等這些外部因素外，還需要無數(shù)研究者對于學(xué)術(shù)堅持不懈的共同努力研究。

就現(xiàn)在大多數(shù)藝術(shù)學(xué)理論研究者來說，他們中并不是每一個都是“藝術(shù)出身”。這里的“藝術(shù)出身”是指出身于藝術(shù)專業(yè)院?；蛩囆g(shù)系，有一定的藝術(shù)實踐經(jīng)驗。即使是“藝術(shù)出身”，他們中大多也僅限于對美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等某一門類藝術(shù)的理解和掌握，他們的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)背景也許只是單一的，并不具備藝術(shù)學(xué)理論研究所要的整體性。甚至多數(shù)藝術(shù)研究者根本沒有實踐經(jīng)驗，對藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科根本不了解，弄不清到底如何才算是藝術(shù)學(xué)理論研究？藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該怎么研究？面對這樣一個學(xué)科研究現(xiàn)狀，一個不可避免的問題產(chǎn)生了：針對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)到底該如何定制，才能滿足學(xué)科研究的需要，才能滿足藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的教育平衡？

藝術(shù)學(xué)實際上是一個理論思維系統(tǒng)，是研究不同門類藝術(shù)的共同規(guī)律的理論與之相適應(yīng)的研究方法等系統(tǒng)學(xué)科。[2]129研究“藝術(shù)學(xué)理論”，首先對這一學(xué)科要有深刻的認(rèn)識。對藝術(shù)學(xué)理論本身認(rèn)識的深淺關(guān)乎一名藝術(shù)學(xué)理論研究生在未來做研究時將要遇到的不可避免的問題，即如何針對藝術(shù)學(xué)理論研究進行選題。這些問題實際就需要藝術(shù)教育系統(tǒng)給予一個整體的培養(yǎng)方向。我國現(xiàn)在的專業(yè)藝術(shù)院?；蚴蔷C合性大學(xué)里的藝術(shù)院系所開設(shè)的課程多以培養(yǎng)實踐技術(shù)性的人才為主，教育目的多偏實用，不重視理論的培養(yǎng)，除非是一些純藝術(shù)理論研究的學(xué)科。大多數(shù)院校把理論課程只是作為技藝培養(yǎng)的一個類似于“錦上添花”的、用以補充技藝實踐的教學(xué)背景來設(shè)置，諸如原理性、史學(xué)性的課程多是作為某類藝術(shù)實踐的知識背景補充，鮮有一套整體系統(tǒng)的藝術(shù)理論培養(yǎng)課程?？傮w來說，我國的藝術(shù)教育大環(huán)境呈現(xiàn)出的多是分門別類的進行門類藝術(shù)學(xué)科教育，教育關(guān)注藝術(shù)實踐重于理論。然而，對于藝術(shù)學(xué)理論來說，這樣的藝術(shù)實踐教育又無法達到藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究所需要具備的、能夠打通所有門類藝術(shù)、以綜合、整體、宏觀的視野進行藝術(shù)研究的“通才”水平。此種境況之下，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所需要的藝術(shù)教育便形成了一個極為不平衡的狀態(tài)。

我們這里所提出的藝術(shù)“教育平衡”是基于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系框架下所給予的定義。這里的“教育平衡”包括兩點：一在于“通融”，一在于“打通”。藝術(shù)學(xué)理論研究者需要有綜合的、整體的、宏觀的研究視野，首先就要有“通融”所有門類藝術(shù)的眼界，明確藝術(shù)學(xué)理論研究的方向，這亦是藝術(shù)教育的目的?！巴ㄈ凇边€在于在研究過程中對相關(guān)文獻資料的整體全面的匯集融合?！八囆g(shù)”是具有抽象之意的對各種門類藝術(shù)的提煉與概括，“藝術(shù)”這個概念本身便奠定了藝術(shù)學(xué)理論的研究對象、方法、特征等問題，這就要求藝術(shù)學(xué)科教育要培養(yǎng)以能夠“打通”門類藝術(shù)之間界限的人才為目標(biāo)，培養(yǎng)在研究中善于運用各藝術(shù)“材料”進行學(xué)術(shù)研究的人才，即對門類下屬的藝術(shù)形態(tài)如油畫、版畫、國畫、書法、聲樂等“材料”的運用。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的“教育平衡”首先是建立在綜合、整體、宏觀的視野之中的，藝術(shù)學(xué)理論是以理論為重點的學(xué)術(shù)研究。藝術(shù)教育在以綜合性、整體性、宏觀性的理論研究為重點的同時，要保證理論與實踐的教育平衡，以及藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)部所涉及的匯通所有門類藝術(shù)的全面性的教育平衡。endprint

藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)教育亦需要把握一定的文化整體感。藝術(shù)學(xué)理論作為一門人文學(xué)科，它的研究圍繞著的是與“人”有關(guān)的藝術(shù)活動和藝術(shù)現(xiàn)象，借由“人”的思想、情感、道德和審美等方面迸發(fā)出的“藝術(shù)”具有相應(yīng)的文化同一性，這種同一性是相應(yīng)時期藝術(shù)發(fā)展所共同具有的文化整體性。這種特性要求藝術(shù)教育的出發(fā)點不以單一化的教學(xué)方式為主流，而是以把握文化整體感為后置力量，完善對藝術(shù)整體性的認(rèn)識，讓藝術(shù)教育保持全面性、整體性。這也是我們所說的必須完善教育方式，保證藝術(shù)教育平衡的學(xué)科要求。

二、以“打通”為導(dǎo)向的藝術(shù)教育

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育體系以及對研究生的培養(yǎng)方式，最終是為了順應(yīng)藝術(shù)學(xué)理論研究的目的和意義。張道一先生曾明確提出：“在各個藝術(shù)門類研究的基礎(chǔ)上，進行綜合的分析與研究。這樣做的好處，是能夠認(rèn)識藝術(shù)的共性、探討藝術(shù)的共同特點，把握藝術(shù)的共同規(guī)律，同時，對于各個門類的藝術(shù)來說，也有助于自身特點認(rèn)識的深化。正確的藝術(shù)理論，應(yīng)該就是這種良性循環(huán)，并使其提高上升?！盵1]32基于藝術(shù)學(xué)理論研究這樣的目的和意義，在進行藝術(shù)教育和人才培養(yǎng)時，其培養(yǎng)方式的設(shè)置亦需以滿足藝術(shù)學(xué)理論研究的目的為基本，脫離原門類藝術(shù)單一的“點狀”培養(yǎng)模式，重新規(guī)劃設(shè)置符合藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究需要的綜合的“線狀”培養(yǎng)模式。這里的“線狀”培養(yǎng)模式便是源自于張道一先生提出的“藝術(shù)學(xué)研究經(jīng)緯關(guān)系”的觀念：“如果以經(jīng)緯做比喻，來說明藝術(shù)學(xué)研究的具體內(nèi)容，那么，應(yīng)以藝術(shù)的整體、共性和總的特征為經(jīng)；各種各類、五花八門的藝術(shù)為緯?！盵1]43張道一先生提出的“經(jīng)緯關(guān)系”明確了藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容，基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)亦是沿此方向發(fā)展進行。

藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)的方式、方法、流程、內(nèi)容等方面最終服務(wù)于教育和培養(yǎng)所預(yù)期的最終的目的，即：為進行藝術(shù)學(xué)理論的研究。藝術(shù)學(xué)理論就“內(nèi)部”而言，它以所有藝術(shù)形態(tài)為研究對象，探討藝術(shù)的原理、共性、規(guī)律、創(chuàng)作等問題，而非以單一的門類藝術(shù)為研究對象；就“外部”而言，藝術(shù)學(xué)理論與其他的人文學(xué)科亦有交集，形成藝術(shù)交叉學(xué)科。這是藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科定位亦即是本學(xué)科研究方向、研究對象和研究內(nèi)容等方面的定位，也是藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)的方向定位。這里所提出的藝術(shù)教育“線狀”培養(yǎng)模式順應(yīng)了藝術(shù)學(xué)理論綜合的、整體的、宏觀的研究視野，亦以綜合的、整體的、宏觀的教育視野兼顧“打通”附著于“緯線”上的各類藝術(shù)形式，即“打通”美術(shù)、音樂、舞蹈等。我們所說的“打通”，是理論和實踐結(jié)合的“打通”。在當(dāng)今的許多大學(xué)院校中，基本上都是分門別類的設(shè)置藝術(shù)科系，長期以往所形成的門類藝術(shù)細化使得藝術(shù)整體認(rèn)知被分解、藝術(shù)觀念越發(fā)單一成為藝術(shù)教育中普遍存在的問題。當(dāng)然，并不是說門類藝術(shù)教育設(shè)置不合理，這種分門別類的專業(yè)設(shè)置有利于培養(yǎng)“高精尖”的門類藝術(shù)專業(yè)人才，但是基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)首先應(yīng)保持對“藝術(shù)”這一概念的“完整性”認(rèn)知，片面強調(diào)藝術(shù)分類和藝術(shù)認(rèn)知已不能滿足藝術(shù)學(xué)研究的需要。

“打通”是研究的方法也是研究者必不可少的研究意識，“打通”的能力建立在一定的文化基礎(chǔ)和知識層次中，“打通”是一種從事學(xué)術(shù)研究的能力，而“打通”水平的高低一方面在于研究者自己的知識背景和知識體系，另一方面也在于針對研究生培養(yǎng)的藝術(shù)教育方式。李倍雷先生說：“從事藝術(shù)學(xué)理論研究的博士生或是碩士生不但要懂得音樂，還要懂得美術(shù)，懂得舞蹈等其他門類藝術(shù)形態(tài)或種類，最好還具有一定的藝術(shù)實踐經(jīng)驗。”[3]46基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)，藝術(shù)實踐是其中不可缺少的環(huán)節(jié)，以實踐支撐理論避免藝術(shù)研究局限于紙上談兵之端，藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)需要把藝術(shù)實踐融入其中。

我們說的把藝術(shù)實踐融入藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)方案中是針對于進入藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的那些碩士研究生或是博士研究生。人才的培養(yǎng)主要在于兩個方面，一個是培養(yǎng)方案的制定實施者、一個是培養(yǎng)方案的接受受教者。實際上藝術(shù)學(xué)理論教育對此二者有共通的要求：“博智知藝”。培養(yǎng)方案的制定實施者首先自己要有全面的廣博的教育視野才能有能力去培養(yǎng)人才，而接受受教者只有具有博學(xué)融通的視野和觀念才能不負學(xué)科內(nèi)涵以達到培養(yǎng)的目的。每一位進入藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的研究生都有著不同的知識背景和文化結(jié)構(gòu)，碩士研究生其之前本科專業(yè)多為某一門類藝術(shù)專業(yè)的實踐方向或是史論方向，對藝術(shù)多還是有一定程度的認(rèn)知。而博士研究生的知識背景比較繁雜，有的甚至是從工科、文學(xué)、外語等非藝術(shù)專業(yè)考入的學(xué)生，沒有藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)，對藝術(shù)甚至不了解。對此，一些基礎(chǔ)的藝術(shù)實踐課程有必要設(shè)立，如國畫、油畫、圖案、聲樂、器樂、民族舞等，從事藝術(shù)學(xué)研究的研究生可以結(jié)合自身原本的知識背景，確定感興趣的藝術(shù)研究方向，但是如果研究者想要研究美術(shù)、音樂或是舞蹈之間的關(guān)系，而本身沒有藝術(shù)基礎(chǔ)且連色彩和旋律音都不知道是什么、只知道從書本文獻“理論”研究“理論”的話，那么做出來的藝術(shù)學(xué)理論研究也只能讓人嘆息了。藝術(shù)學(xué)理論是研究理論，但不是單純“以理論研究理論”，藝術(shù)學(xué)理論的研究是需要以實際藝術(shù)作品為對象，亦需要以實踐上升為理論。

理論源于實踐，而實踐經(jīng)驗會讓理論更加成熟也更為深刻。當(dāng)然，對于門類藝術(shù)實踐背景以及非藝術(shù)專業(yè)背景出來的研究生，在融匯其他門類藝術(shù)實踐的同時，更需要加強對藝術(shù)文獻理論的匯通，打通文史哲補充其他人文學(xué)科的知識。對于從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究生來說，藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)不僅僅只局限于學(xué)校給予的培養(yǎng)方案中，還需要研究者自己的自覺性，即自我藝術(shù)教育和自我培養(yǎng)的覺悟，努力去達到進行藝術(shù)學(xué)理論研究所需具備的學(xué)術(shù)能力。藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建首先應(yīng)立足于中國自己的文化藝術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)建屬于中國自己的藝術(shù)學(xué)理論，而不是作為“他者”的附庸。而從事藝術(shù)學(xué)研究的博士研究生，應(yīng)首先完善自己對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，中國傳統(tǒng)藝術(shù)如音樂、繪畫、書法、戲劇等都是藝術(shù)學(xué)研究不可忽視的“瑰寶”，這些“瑰寶”也是藝術(shù)學(xué)研究的對象，而藝術(shù)學(xué)理論的研究重點也正是在于“打通”這些“瑰寶”。藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)教育和研究培養(yǎng)應(yīng)關(guān)注“打通”中國自己的藝術(shù)，培養(yǎng)對本國文化藝術(shù)理解認(rèn)知的能力以及對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究的能力。藝術(shù)學(xué)理論研究的深度和廣度實際上建立在“打通”“匯通”各門類藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，這種“通”的能力呈現(xiàn)在藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論以及對文化的認(rèn)知程度中。endprint

藝術(shù)學(xué)理論雖然是一個以純理論為研究重點的學(xué)科，但是藝術(shù)實踐經(jīng)驗的水平層次高低對理論研究的深度有著不可忽視的深刻影響。如果說藝術(shù)學(xué)理論只以“泛泛”的藝術(shù)實踐水平為基礎(chǔ)，如在比較音樂和繪畫關(guān)系時，音樂只識簡譜，繪畫只識冷暖色，這種層面的藝術(shù)認(rèn)知水平實屬滯于表面。這就產(chǎn)生了一個問題：以這種實踐認(rèn)知水平所做出來的藝術(shù)學(xué)理論研究定會有浮于表面的特質(zhì)。因為每一種藝術(shù)形態(tài)都有相應(yīng)藝術(shù)實踐技巧、方法，雖然說各種藝術(shù)最終所呈現(xiàn)的文化、思想精神會有相通性，但是藝術(shù)的不同表現(xiàn)方式也給予了藝術(shù)學(xué)理論研究者相應(yīng)的藝術(shù)研究難度，因為無論是涉足一種樂器還是一種繪畫種類，都會由于人所達到技術(shù)的一定深度，才會也才能挖掘更為深刻的藝術(shù)同一性、才能發(fā)掘別人沒有挖掘到的東西。

學(xué)術(shù)的“深度”建立在對藝術(shù)實踐完善的運用自如的境界之中，而藝術(shù)學(xué)理論如果是以研究綜合、整體、宏觀的視野整合各個門類藝術(shù)進行研究的話，那么想要達到一定的藝術(shù)學(xué)研究“深度”，實際上還是涉及到了藝術(shù)教育問題。其實藝術(shù)學(xué)理論的培養(yǎng)，不一定只考慮從大學(xué)才建立，實際上這門學(xué)科，可從小學(xué)就開始建立?？梢蕴卦O(shè)出一批學(xué)生從小就開始培養(yǎng)各類藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)實踐、文史哲從最基本的開始培養(yǎng)，在高中之前以藝術(shù)實踐為主輔以藝術(shù)理論、文史哲，高中之后大學(xué)、研究生階段以理論為主輔以藝術(shù)實踐，這樣在進行藝術(shù)學(xué)理論研究時便將理論和實踐都納入個體的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)識體系之中，使得從事藝術(shù)學(xué)理論的研究便有很深的知識底蘊作基礎(chǔ)，其研究成果就有更加成熟深入的可能。實際上，這樣的教育培養(yǎng)方式藝術(shù)的研究型人才培養(yǎng)建立也才算完整。

對藝術(shù)上的認(rèn)知領(lǐng)悟和靈感實現(xiàn)被附著表現(xiàn)在藝術(shù)技術(shù)、藝術(shù)實踐經(jīng)驗的深度和廣度中，實際上亦決定著研究者對理論研究感悟的程度和層次。藝術(shù)學(xué)理論的研究是建立在藝術(shù)的實踐基礎(chǔ)之上的。以實踐經(jīng)驗總結(jié)出來的藝術(shù)理論才具有一定的價值和意義，倘若只是以書面理論空談理論，甚至是杜撰帶有個體觀念的言論來作藝術(shù)學(xué)理論的研究，那么勢必會出現(xiàn)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)研究復(fù)制性，以及學(xué)術(shù)基本認(rèn)知與方向性的錯誤。當(dāng)然上述這種從小就培養(yǎng)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文史哲的方式并不是學(xué)習(xí)的反古、復(fù)古的迂腐之學(xué)，而是以現(xiàn)代教學(xué)觀念和傳統(tǒng)教學(xué)觀念統(tǒng)攝納入教學(xué)系統(tǒng)，以藝術(shù)學(xué)理論為基本導(dǎo)向的學(xué)術(shù)教育方式。不過，這樣的教育方式只是一種構(gòu)想，想要真正的實現(xiàn)還是有一定困難的。對于現(xiàn)在的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)目標(biāo)來說，盡可能的去培養(yǎng)研究生融匯貫通各門類藝術(shù)的能力，培養(yǎng)研究生自覺的學(xué)術(shù)意識才是重點。

三、教育所要求的學(xué)術(shù)態(tài)度與學(xué)術(shù)自覺

治學(xué)的態(tài)度關(guān)乎每一個從事學(xué)術(shù)研究的研究者們所應(yīng)具備的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)。從事藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域研究的研究者，首先自身需要有一個明確端正的治學(xué)態(tài)度，這也是藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)所應(yīng)注重給予研究生培養(yǎng)的學(xué)術(shù)觀念意識。治學(xué)是一個人精神和智能的綜合發(fā)揮，應(yīng)由立志以決定趨向；審己以確定目的；明白學(xué)術(shù)趨勢，以知作為；能虛能靜，以作“照”“察”；有恒以收功；耐苦以求成。[4]2這里說的幾點：立志、審己、明勢、虛靜、耐苦實際上也正是藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)所應(yīng)灌注的學(xué)術(shù)理念。如果把這幾點移入從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者所應(yīng)具備的學(xué)術(shù)素質(zhì)之中，其中便包含了對從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者所要求的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)自覺。

孔子云：“吾十有五，而志于學(xué)。”（《論語·為政》）“立志”是一種治學(xué)態(tài)度，也隨行附加了對學(xué)術(shù)所懷有的責(zé)任感?！傲⒅尽卑搜芯空咦陨韺τ趯W(xué)術(shù)所給予的一種堅定目標(biāo)和方向，也是研究者本人思想與志趣在之后行為上的反映呈現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)理論成為獨立的學(xué)科門類不過幾年光景，很多考入這個專業(yè)的碩士生或研究生對藝術(shù)學(xué)理論到底是怎樣的一門學(xué)科都不了解。面對此境況，培養(yǎng)研究生對學(xué)科本身要有一個明確的認(rèn)識，從學(xué)科源起之初到學(xué)科的發(fā)展其間的各種問題都要有明晰的認(rèn)識，只有認(rèn)識并理解學(xué)科的本質(zhì)才能依于此學(xué)科而行學(xué)術(shù)之志。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究生，即已擇一方學(xué)研之地入域而究之，便應(yīng)堅定學(xué)術(shù)態(tài)度，自覺有意識的去培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)能力，增強自己的學(xué)術(shù)意識。“立志”且最終可以成志關(guān)鍵在于有恒心去踐行，對待學(xué)術(shù)研究應(yīng)持志堅定，不中途而廢，這是研究者對待學(xué)術(shù)研究應(yīng)持有的基本的學(xué)術(shù)敬畏之心。在學(xué)術(shù)研究的過程中亦會有諸多困難，踏實治學(xué)不急功近利，好高騖遠。常言道，吃得苦中苦方為人上人，當(dāng)然，治學(xué)研究并不是只為成為人上人，然治學(xué)耐苦，善于突破困難解決問題這就是一種“成志”應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度。

進行藝術(shù)學(xué)理論的研究，需要有“打通”各門類藝術(shù)的能力，這是研究藝術(shù)學(xué)理論所需具備的學(xué)術(shù)能力。“審己”則在于認(rèn)知自身現(xiàn)存的真實情況：一、從事本學(xué)科研究所具備的知識結(jié)構(gòu)和背景，即才情。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的碩士生或是博士生都有著自己之前的知識結(jié)構(gòu)體系，藝術(shù)學(xué)理論是以所有的“藝術(shù)”為研究對象的學(xué)科，從事本學(xué)科研究的研究生要明了自己的知識結(jié)構(gòu)優(yōu)勢與缺陷之處，要有自己提升自身學(xué)術(shù)能力水平的自覺。取其優(yōu)勢善加運用，比如有的研究生本身是門類藝術(shù)專業(yè)，如本身在學(xué)美術(shù)專業(yè)，有一定的繪畫實踐經(jīng)驗且有一定的美術(shù)史論基礎(chǔ)，同時兼學(xué)器樂，雖不是科班出身，但是亦有著一定的音樂的實踐經(jīng)驗，對此兼具美術(shù)和音樂兩種不同領(lǐng)域?qū)嵺`經(jīng)驗的研究生在進行藝術(shù)學(xué)理論時便有很大的優(yōu)勢，因為藝術(shù)技術(shù)性的實踐經(jīng)驗并非一兩日的功夫，這類研究生聚集著長期的實踐經(jīng)驗親感，再給予藝術(shù)理論上的訓(xùn)練后，他們對藝術(shù)的理解會更加透徹，這樣做起藝術(shù)學(xué)研究也相對那些單門藝術(shù)專業(yè)出身的研究生更有優(yōu)勢。當(dāng)然，對于缺陷短處應(yīng)合理補充，對于藝術(shù)實踐缺乏的研究生應(yīng)補其藝術(shù)實踐，增加藝術(shù)實踐經(jīng)驗，對于實踐過甚，文史哲匱乏的研究生應(yīng)加強理論知識與邏輯思維的訓(xùn)練。陳之佛先生訓(xùn)：“取益在于廣求”，藝術(shù)學(xué)理論作為一門人文學(xué)科，在研習(xí)學(xué)科本身的同時應(yīng)關(guān)注文化的整體感，這就要求在研究的過程中要不斷的拓寬自己的知識面和對知識認(rèn)知的層次。二、從事本學(xué)科研究的真正意趣所在，即本心。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者需要給予自己一個定位。究竟是為了取得碩士學(xué)位或是博士學(xué)位還是為了發(fā)幾篇論文出點成果亦或是迫于現(xiàn)實壓力不得不讀個學(xué)位？“審己”即在認(rèn)知自己真正的學(xué)術(shù)本心，要有真正去研究探索這一學(xué)科的心性和志趣，也要有只管耕耘、莫問收獲的學(xué)術(shù)信念，真正對這門學(xué)科有興趣且有研究的期待，倘若只為取得學(xué)位的光環(huán)或是其他功利性目的，那么如何會去真心地解決學(xué)術(shù)問題？如何會讓學(xué)科發(fā)展進步？從事學(xué)術(shù)研究的使命感需要進駐到每個研究生的心中，也只有真正擁有這做學(xué)術(shù)的本心才能安心虛靜的去做研究?！疤撿o”是一種治學(xué)態(tài)度，朱子云：“心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡；暗鏡如何照？”（《朱子語類》）藝術(shù)學(xué)理論是純理論的藝術(shù)研究，倘無虛靜明鏡之心何來清晰的邏輯之思，做出完善成熟的研究？陳寅格說：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚?！ù霜毩⒅?，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光?！盵5]111-112我們也可以這樣理解，只有“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚”。也正因此心性，學(xué)術(shù)研究在思想上才能得到真正的自由，在從事學(xué)術(shù)研究的精神上也才有獨立的可能。

藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)首先應(yīng)立足于中國自己的文化基礎(chǔ)上，中國藝術(shù)的發(fā)展順應(yīng)著中國文化發(fā)展的邏輯路徑。“明勢”在于對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本身學(xué)術(shù)發(fā)展形勢的認(rèn)知。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者需要有綜合的、整體的、宏觀的藝術(shù)學(xué)研究視野，這種研究視野亦包括了要求研究生需要有跨視域研究的學(xué)術(shù)意識和學(xué)識前瞻性。21世紀(jì)是一個多元化文化交流發(fā)展的時期，固步自封已不適應(yīng)這個時代的發(fā)展需要。對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的構(gòu)建，我們在吸收外來文化藝術(shù)觀念的同時，更應(yīng)注重中國自己本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展和研究。中國藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)必須立足本民族的文化與思想基礎(chǔ)之上，盡可能避免直接用西方的藝術(shù)觀念套用在中國的藝術(shù)學(xué)理論當(dāng)中，要明確中西方藝術(shù)發(fā)展形勢的不同，要注重區(qū)別中西方的文化藝術(shù)觀念，只有明確不同之處才能去發(fā)現(xiàn)共通之處，在進行藝術(shù)學(xué)理論研究的過程中，學(xué)術(shù)研究質(zhì)素也會更趨于完善和精湛。依于西方文化的西方藝術(shù)發(fā)展決定西方藝術(shù)無論是在觀念上還是形式上都是與中國需要構(gòu)建的藝術(shù)學(xué)理論不在一個平面上。

中國藝術(shù)學(xué)理論的研究起點源于春秋戰(zhàn)國諸子百家的言論，這些思想和觀念所生成的藝術(shù)見解成為中國藝術(shù)學(xué)理論的源頭。中國藝術(shù)學(xué)理論所涉及的“藝術(shù)”這一概念，是作為“上位”的概念出現(xiàn)的，中國藝術(shù)學(xué)理論的研究包涵了所有的門類藝術(shù)及其形態(tài)。這種“包涵”之意義定位了中國藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展趨勢以及學(xué)科的本質(zhì)特征?；谒囆g(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)在培養(yǎng)研究生學(xué)術(shù)能力的同時亦應(yīng)關(guān)注到對研究生觀念意識的引導(dǎo)，明確教育培養(yǎng)的方向和目的，注重教育培養(yǎng)的文化整體感。

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