新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的哲學(xué)思考

摘 要 黨的十九大報(bào)告明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，進(jìn)入新時(shí)代的主要標(biāo)志就是社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化。本文從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論和目的論三個(gè)方面來(lái)探討新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，從哲學(xué)的維度闡釋這種內(nèi)在變化，從根本上把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和規(guī)律。

關(guān)鍵詞 新時(shí)代 主要矛盾 變化 哲學(xué)思考

作者簡(jiǎn)介：文列，中共西安市委黨校。

中圖分類號(hào)：D602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.297

黨的十九大報(bào)告中關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾，作了新的論斷，即我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這種變化，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的新特征。深刻認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)變是我們把握社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律、跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代步伐、解決后發(fā)型發(fā)展中國(guó)家問(wèn)題基本前提。本文從馬克思主義哲學(xué)維度對(duì)這一轉(zhuǎn)變作初步的分析。

一、認(rèn)識(shí)論：黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)深化

（一）黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的深化認(rèn)識(shí)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是唯物主義的反映論。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)的人，生存和發(fā)展必須以客觀存在的物質(zhì)為基礎(chǔ)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活……因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”， 而“認(rèn)識(shí)是意識(shí)對(duì)客體物質(zhì)的沒(méi)有止境的接近。” 認(rèn)識(shí)應(yīng)該從客觀實(shí)在出發(fā)，是作為主體的人對(duì)客客觀存在的在思維領(lǐng)域的反映，而這種反映的變化都是以客觀存在為基礎(chǔ)的，就是說(shuō)任何社會(huì)意識(shí)的變化都是以社會(huì)存在為依據(jù)的，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是基于以下的客觀實(shí)際：一是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平變化。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化事業(yè)不斷發(fā)展基礎(chǔ)上，是我國(guó)總體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平提高的結(jié)果。這樣的變化是根據(jù)當(dāng)代中國(guó)具體發(fā)展情況，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平、我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)物質(zhì)條件的總和而得出的論斷。二是國(guó)情變化。經(jīng)過(guò)近40年的發(fā)展，我國(guó)生產(chǎn)力水平有了很大的提高，工業(yè)生產(chǎn)能力極大改善，有的商品的生產(chǎn)能力位居全球前列，2010年全國(guó)GDP總值超過(guò)日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。全國(guó)人民溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，總體上實(shí)現(xiàn)小康。 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和國(guó)情的變化是我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的物質(zhì)依據(jù)。

（二）黨對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)論的自覺(jué)運(yùn)用

馬克思主義認(rèn)識(shí)論又是能動(dòng)的反映論，首先肯定物質(zhì)世界對(duì)意識(shí)的決定作用，但是作為具有獨(dú)立思維的意識(shí)的人，面對(duì)客觀物質(zhì)世界，也具有主觀能動(dòng)性，這就是作為獨(dú)立的人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)情的變化是客觀的物質(zhì)存在，在這種客觀物質(zhì)世界發(fā)生變化的情況下，作為用馬克思主義理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)這種變化做出了相應(yīng)的反映，就是及時(shí)調(diào)整黨的政策、黨對(duì)國(guó)情的判斷，黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的判斷以及黨的文件，深刻反映了黨對(duì)客觀存在變化的及時(shí)掌握，為新時(shí)代我們發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力提供了路線圖和發(fā)展譜系，突顯出了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思唯物主義認(rèn)識(shí)論的自覺(jué)運(yùn)用，更是我黨創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的體現(xiàn)。從黨的八大到黨的十一屆六中全會(huì)，再到黨的十九大，正是黨對(duì)矛盾變化的察覺(jué)到做出調(diào)整，國(guó)家發(fā)展才能取得巨大變化，這表明黨的認(rèn)識(shí)能力對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要意義。在新的時(shí)代條件下，黨還繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，黨自身的執(zhí)政能力至關(guān)重要，關(guān)系國(guó)家未來(lái)命運(yùn)前途。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)更為艱巨，面對(duì)這種情況，不能落荒而逃，必須迎難而上，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論武裝全黨，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代特征，根據(jù)客觀變化來(lái)不斷適應(yīng)、調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，突出顯示我黨運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

二、方法論：黨在深化認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)唯物辯證法作了重要發(fā)揮

（一）遵循事物發(fā)展否定之否定規(guī)律。

“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”， 事物的發(fā)展就是事物內(nèi)部肯定和否定兩方面相互斗爭(zhēng)，相互作用，由肯定到否定再由否段到新的肯定，即否定之否定規(guī)律。這是事物不可抗拒的發(fā)展的過(guò)程，是馬克思唯物辯證法三大規(guī)律之一，這也是事物曲折性發(fā)展和螺旋式上升的原因，事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，都是前進(jìn)行和曲折性相統(tǒng)一的結(jié)果。

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展近40年后，原來(lái)的主要矛盾從肯定階段到否定階段，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可抗拒的，正是這樣的肯定和否定的運(yùn)動(dòng)，才推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)，這是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的總方向和總趨勢(shì)。這并不是說(shuō)原有的社會(huì)主要矛盾的論斷是錯(cuò)誤的，而是根據(jù)新的時(shí)代背景，做出新的論斷。新的主要矛盾替代了原有的主要矛盾，是黨從變化了的中國(guó)國(guó)情出發(fā)的，是黨對(duì)馬克思唯物辯證法的遵循和運(yùn)用。我們對(duì)于原有主要矛盾的肯定是基于特定的歷史發(fā)展背景，剝離了歷史背景來(lái)評(píng)論原有主要矛盾的論斷，是不科學(xué)和不切實(shí)際的。對(duì)它的肯定和否定都是要放在社會(huì)發(fā)展大背景中去的。正是對(duì)它的肯定，我們?cè)诟母镩_(kāi)放的30多年中，抓住了社會(huì)發(fā)展矛盾中的主要矛盾，對(duì)于中國(guó)社會(huì)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力起到了關(guān)鍵性的認(rèn)知幫助。

（二）遵循事物發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)

唯物辯證法認(rèn)為事物都是復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體， 在諸多矛盾中， 有的處于支配地位， 對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用， 而其他矛盾則處于從屬地位， 對(duì)事物的發(fā)展具有某種影響作用。

1. 抓主要矛盾

馬克思唯物辯證法一般都認(rèn)為矛盾的群體性質(zhì)主要由群體中的主要矛盾的主要方面來(lái)規(guī)定。這是基于它認(rèn)為， 在復(fù)雜的矛盾休系當(dāng)中，必定有主要矛盾和次要矛盾之分，而主要矛盾居于支配地位，因而事物的整體性質(zhì)一般由主要矛盾的主要方面來(lái)決定。對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化做出新的論斷，正是黨運(yùn)用馬克思唯物辯證法抓主要矛盾的體現(xiàn)。這體現(xiàn)了黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不同發(fā)展階段主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)和把握。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展理念、發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展部署都是由這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的主要矛盾決定的。黨抓住了這個(gè)主要矛盾的變化，新時(shí)代確立了新的主要矛盾，是對(duì)國(guó)家、民族和人民的最大負(fù)責(zé)，這也是我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)做出部署的基礎(chǔ)和前提。endprint

2. 矛盾的轉(zhuǎn)化

馬克思唯物辯證法認(rèn)為，在一定的社會(huì)歷史條件下，矛盾會(huì)打破原有的形態(tài)，隨著社會(huì)變遷而發(fā)生變化，中國(guó)社會(huì)主要矛盾歷史性變化的條件，就是這些年中國(guó)的社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際情況。我們注意到，矛盾打破原有的形態(tài)，發(fā)生變化是有一定的歷史條件的，不是說(shuō)隨機(jī)打破、任意轉(zhuǎn)變。中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的前提，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展，致使原有的主要矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)的次要矛盾，不是說(shuō)它不存在了，它仍然存在于社會(huì)中，我們還有一些地方和人有物質(zhì)文化的需要，偏遠(yuǎn)的地方的社會(huì)生產(chǎn)還比較落后的事實(shí)，矛盾不是說(shuō)消失了，矛盾不會(huì)消失的，而是經(jīng)過(guò)發(fā)展這個(gè)條件的轉(zhuǎn)化，成為次要矛盾。黨和國(guó)家時(shí)刻根據(jù)國(guó)情的變化，來(lái)調(diào)整對(duì)我國(guó)主要矛盾變化的認(rèn)知，抓主要矛盾，解決主要問(wèn)題，是對(duì)馬克思唯物辯證法的自覺(jué)運(yùn)用。

三、目的論：黨深化認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民全面的發(fā)展

人的需要和發(fā)展是全人類社會(huì)活動(dòng)的最終目的和最高目標(biāo)。馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展是馬克思主義理論的中心，更是馬克思一生所孜孜不倦所追求的理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的動(dòng)力。

（一）馬克思人的全面發(fā)展思想是深化認(rèn)識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力

“人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的最高命題和根本價(jià)值”， 人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，“體現(xiàn)著馬克思主義對(duì)于人的終極關(guān)懷”。 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的描繪，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”只有解放所有的人，把人從一切束縛的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，才是馬克思主義理論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

馬克思人的全面發(fā)展是深化認(rèn)識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。深化對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人的全面發(fā)展思想運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。人是社會(huì)發(fā)展的根本，滿足人民對(duì)美好生活的需要和向往，是我們黨和國(guó)家進(jìn)行一切工作的前提、條件和中心。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，這表明，人們不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對(duì)發(fā)展型權(quán)利，包括政治權(quán)利、精神更高層次的滿足、生態(tài)環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。根據(jù)這樣的實(shí)際變化，黨和政府主要根據(jù)情況，對(duì)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略和側(cè)重點(diǎn)有所傾斜，從而更為精準(zhǔn)的抓住社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，更好的滿足人民所需。

（二）以人民為中心的發(fā)展是深化認(rèn)識(shí)的終極目的

1.堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展解決新矛盾

深化認(rèn)識(shí)矛盾是為了更好、更準(zhǔn)確的解決矛盾。解決新的矛盾就是要堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展，要理解新矛盾的內(nèi)涵和矛盾雙方的變化，對(duì)矛盾雙方的新變化和新形勢(shì)要快速適應(yīng)、迅速行動(dòng)、緊緊圍繞人民對(duì)美好生活的需要，以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)以人民為中心的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量、有效益的更高層次發(fā)展；要在對(duì)基本需求滿足的基礎(chǔ)上，加大力度對(duì)更高層次需求的滿足；繼續(xù)滿足人民對(duì)物質(zhì)文化生活的需要，但要下大力氣對(duì)人民發(fā)展型需求的滿足，在發(fā)展過(guò)程中對(duì)更加公平正義發(fā)展的需求，對(duì)社會(huì)管理創(chuàng)新的需求，對(duì)治理霧霾、滿足生態(tài)環(huán)境的需求；對(duì)基層黨代表更好的發(fā)聲的需求；對(duì)政協(xié)提案更加實(shí)用，更好調(diào)研的需求；對(duì)政府政策決策更加透明、更好體現(xiàn)民意的需求等；通過(guò)滿足這些更高層次的需求，更好推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展，推動(dòng)人民的全面發(fā)展和社會(huì)的整體進(jìn)步。

2.堅(jiān)持以人民為中心，提高人民整體素質(zhì)

人的全面發(fā)展，是指全社會(huì)人的整體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。現(xiàn)代化和工業(yè)化道路必然對(duì)人的全面發(fā)展提出新的更高要求。人是生產(chǎn)力因素中最活躍的，對(duì)人的素質(zhì)的整體提高，是馬克思人的全面發(fā)展的要求，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。提高全社會(huì)整體素質(zhì)，就是要加大教育和宣傳，通過(guò)教育和繼續(xù)教育，提高全社會(huì)科學(xué)文化素質(zhì)；通過(guò)加大宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的要求，提高全社會(huì)整體道德素質(zhì)，以不同形式宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在道德素質(zhì)提高方面發(fā)揮自己的作用。人的素質(zhì)的全面提高，是人的全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，是社會(huì)發(fā)展的客觀存在決定的，是不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們黨正是把握了這一變化，對(duì)國(guó)家的發(fā)展做出了調(diào)整和部署，為我們建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)指明了方向，體現(xiàn)了黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)的把握和運(yùn)用，是黨哲學(xué)化思維的體現(xiàn)，更是黨的優(yōu)秀理論品格的外化。

注釋：

馬克思恩格斯選集（第一卷）.北京：人民出版社.1995.79.

列寧.哲學(xué)筆記.北京：人民出版社.1956.208.

19大報(bào)告全文.http：//news.china.com.cn/politics/2012-11/20/content_27165856.htm.

馬克思恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社.1995.254.

俞可平.人的全面發(fā)展：馬克思主義的最高命題和根本價(jià)值.馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2001（5）.

董德剛.科學(xué)的馬克思主義觀研究.中共中央黨校學(xué)報(bào).2005（3）；侯才.馬克思主義哲學(xué)的幾個(gè)前沿問(wèn)題.中共中央黨校學(xué)報(bào).2005（3）.endprint