淺談《大唐西域記》中的隱喻

陸琳

摘? ?要： 本文以萊考夫和約翰遜提出的概念隱喻為基礎，探討《大唐西域記》中隱喻的形式、特點及形成的認知機制。

關鍵詞： 《大唐西域記》? ? 隱喻? ? 特點? ? 認知

一、引言

傳統修辭學認為隱喻是一種修辭現象。近年來，學界對隱喻研究的一個顯著特點是向認知語言學轉變，這為隱喻研究提供了一個嶄新的視角。目前最具有影響力的是認知隱喻理論，其代表觀點是“概念隱喻理論”，自Lakoff & Johnson（1980）提出至今，已發展成為成熟和有影響力的理論之一。該理論加深了人們對隱喻的認知機制及其認識論基礎的理解。

《大唐西域記》是唐代著名高僧玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成，為玄奘游歷印度、西域旅途19年間之見聞錄，成書于唐貞觀二十年（646年），是西域研究的珍貴資料，也是我國古籍中傳記文學和游記文學的名著。我國東方學大師季羨林先生曾說：“玄奘是一個運用語言的大師，描繪歷史與地理的能手……《大唐西域記》是一部稀世奇書。”作為近代漢語語料的代表，《大唐西域記》用語通俗，有大量的隱喻，但相關研究卻沒有得到應有的重視。

本文擬從《大唐西域記》①入手，運用概念隱喻理論分析書中的隱喻，探討隱喻特點及認知機制。

二、《大唐西域記》隱喻的形式

《大唐西域記》中隱喻使用的形式主要有兩種：

（一）詞語隱喻

即形成隱喻的部分作為一個整體，以詞的形式存在于句子當中，充當句子成分。我們根據始源域將詞語隱喻分為四類：

1.水之喻。如：

例（1）是時僧徒懼有退負，集而議曰：“慧日已沈，法橋將毀，王黨外道，其可敵乎？事勢若斯，計將安出？”（《卷五》）

例（2）雖遇匠石，朽木難雕，幸入法流，脂膏不潤。（《卷十二》）

例（3）其先釋種也，以如來涅槃之后第六百年，光有疆土，嗣膺王業，樹心佛地，流情法海。（《卷三》）

例（4）廓群疑于性海，啟妙覺于迷津。（《序》）

句中“法橋、法流、法海、性海”等為詞語隱喻。

“法橋”，源域是“橋”，目標域為“法”。映射：佛能渡人生死，就像橋能幫助人渡過大河。

“法流”，源域是“流”，目標域為“法”。映射：正法法相續不斷，如同流水滔滔不絕。

“法海”，源域是“海”，目標域為“法”。映射：佛法寬廣、深厚，如同大海般深廣難測。

“性海”，源域是“海”，目標域為“性”。映射：真如之理性深廣，如同大海般寬厚。

2.天空之喻。如：

例（5）法云再蔭，慧日重明。（《卷十二》）

句中“法云”、“慧日”是詞語隱喻。“法云”，源域為“云”，目的域為“法”。映射：佛說法普蔭一切眾生，如同云使得人清涼自在一樣。

“慧日”，源域為“日”，目的域為“佛的智慧”。映射：佛的智慧能帶來光亮，如同太陽一般，能照明一切黑暗。

3.網之喻。如：

例（6）弟曰：“昔羈愛網，心馳聲色;今出危城，志悅山谷。愿棄人間，長從丘壑。”（《卷八》）

句中“愛網”是詞語隱喻。源域為“網”，目的域為“愛”。映射：愛能使人受到束縛，像墜網中被捕捉。

4.田之喻。如：

例（7）大王情流佛法，廣樹福田，敢請紆駕，降臨我宅。（《卷六》）

“福田”為詞語隱喻。源域為“田”，目的域為“福”。“田”以生長為義。映射：佛教以為供養布施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利。“福田”在《大唐西域記》中多見。

（二）句子隱喻

即“形成隱喻的要素（本體、喻體、喻詞、相似性）部分或全部出現在一個帶有標點符號的語句中，形成一個典型的隱喻話語”②。《大唐西域就》中的句子隱喻主要集中在以下方面：

1.人物類。如：

例（8）法師籍慶誕生，含和降德，結根深而？茂，導源浚而靈長。奇開之歲，霞軒月舉;聚沙之年，蘭薰桂馥。（《序》）

源域為“霞”、“月”，“蘭”、“桂”，目的域為“年少時的玄奘”。映射：年少時玄奘風姿綽約、器宇軒昂，像朝霞升起時的燦爛絢麗，像明月升空時月光照耀大地;玄奘童幼之年才氣如同蘭花散香，桂樹含馥。

例（9）時負座豎便即發難，深義泉涌，清辯響應。（《卷八》

源域為“泉水”，目的域為“深義”。映射：童仆才華橫溢，對外道發難時，深刻的義理如同泉水般涌出，辯論清晰，對答敏捷。

例（10）如來爾時起菩提樹，趣鹿野園，威儀寂靜，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安詳前進，導彼五人。（《卷七》）

源域為“玉”，目的域為“眉間白毫”。映射：如來眉間的白色毫毛如同玉般光澤，通透、璀璨。

例（11）于是遠近相趨，士女云集（《卷三》）

源域為“云”，目的域為“士女”。映射：遠近的人競相趕到佛寺，士女多如云彩般聚集。

例（12）是時千眾萬騎，云屯霧合（《卷十一》）

源域為“云”，目的域為“千眾萬騎”。映射：當時人馬成千上萬，像云霧般圍住樹林。

2.事物類。如：

例（13）我大唐之有天下也，辟寰宇而創帝圖，掃攙搶而清天步，功侔造化，明等照臨。（《序》）

源域為“自然創造萬物、日月照亮萬物”，目的域為“大唐保有天下的功勛”。映射：唐代開天辟地創立帝業、掃平戰亂、穩定國運的功勞如同自然創造萬物，等同日月照亮萬物。

例（14）玄化滂流，祥風遐扇，同乾坤之覆載，齊風雨之鼓潤。（《卷一》）

源域為“乾坤、風雨覆蓋萬物”，目的域為“大唐實行圣明的教化”。映射：大唐圣明的教化廣泛流布，像乾坤覆蓋承載萬物，如風雨蕩滌潤澤天下。

例（15）師必博究精微，貫窮玄奧，示之大義，導以微言，提撕善誘，雕朽勵薄。（《卷二》）

源域為“老師對學生的教導”，目的域為“雕朽勵薄”。映射：老師必須廣泛鉆研精微義理，深入探討玄妙的奧旨，向學生揭示佛教要義，用微妙的言語引導他們，提醒他們，循循善誘，如同把朽木雕琢成器，把薄片磨成利刃。

3.景物類。如：

例（16）形勝故墟，魚鱗間峙。（《卷七》）

例（17）小窣堵波、諸大石室，鱗次相望，不詳其數。（《卷四》）

例（18）大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數（《卷二》）。

例（19）又有諸窣堵波，鱗次相望，并過去四佛坐處也。（《卷十一》）

這四句中源域為“魚鱗”，目的域為“佛寺”。這些地方佛寺密集，數量多，如魚鱗那樣依次排列。

例（20）崖龕石室，棋布巖林。（《卷十二》）

此句源域為“棋子”，目的域為“石室”。映射：龕室密集，像棋子般錯落在巖石間。

例（21）花林池沼，光鮮澄鏡。（《卷二》）

此句源域為“鏡”，目的域為“池沼”。映射：池沼水流清澈如同明鏡。

《大唐西域記》中很多隱以“鏡”為源域，池水、泉水為目的域的隱喻很多，此不一一列舉。

例（22）“……呾叉始羅國之襟帶，吾今命爾作鎮彼國。……”（《卷三》）

句中源域為“襟帶”，目的域為“呾叉始羅國”。映射：呾叉始羅國是要害之地，地理形勢險要，如同衣襟和腰帶。

三、《大唐西域記》中隱喻的特點

（一）從形式結構上看，主要有詞語隱喻和句子隱喻兩種。兩種形式都存在“一多對應”和“多一對應”的關系。

“一多對應”如詞語隱喻中目的域“法”對應的始源域為“橋”、“流”、“海”等。

“多一對應”如始源域“海”對應的目標域可以是“法”、“性”等。

句子隱喻中，體現“一多對應”關系的如例（8）“玄奘”為目標域，始源域為“霞”、“月”、“蘭”、“桂”;體現“多一對應”關系的如例（11）、（12）中始源域為“云”，目標域為“士女”、“千眾萬騎”。

（二）有的隱喻在使用中，不將源域的全部內涵投射到目的域上，而是有選擇地部分投射。如例（8）只投射了上升過程中的朝霞、升空過程中的明月，以此比喻年少時的玄奘如同朝霞升起時那樣燦爛絢麗，像明月升空時那樣照耀大地;完全升起的朝霞和明月沒有被投射。

（三）句子隱喻中，有不少以歌頌大唐開國之不朽功勛、清明政治等意義抽象的詞語為目標域的用例。玄奘西行歸國后，受到太宗和高宗的欽重，供養于大殿內，賜號“三藏法師”。《大唐西域記》是玄奘在唐太宗的勉勵敦促下撰寫，后經弟子辯機編次潤飾而成的。在這種背景下，其作品中當然不能缺少對唐朝社會的謳歌與贊揚。

（四）句子隱喻中有多處以沿途景物為目標域，如“佛寺”、“泉池”等。《大唐西域記》是描述玄奘歷經十七年西行求法之所見所聞，行程五萬余里，自長安經涼州出玉門關，西行到達天竺，途經多個國家、地區，自然少不了對各地自然環境、地理位置、山川河流等的描寫。

四、《大唐西域記》中隱喻的認知機制

《大唐西域記》雖是傳記、游記名著，但涉及不少與佛教相關的概念。這些概念深奧難懂，要真正理解并不容易，只有采用與人們生活密切相關的詞語作比喻才能起到映射作用，才會便于理解，才能使內容變得通俗易懂。《大唐西域記》還涉及西行求法過程中遇到的一些并不為常人熟知的人、事、物等，都需要借助隱喻將復雜的概念簡單化。

“認知語言學的哲學基礎是主客觀相結合的經驗現實主義。經驗現實主義注重隱喻對人類認知體系和語言形成的作用”③。“隱喻是用一種事物理解和體驗另一種事物，即以熟悉的事物來認知抽象陌生事物的過程和方式”④。其工作機制是將源域中我們較為熟悉的、具體的經驗或概念的語義特征映射到目的域中較陌生、抽象的概念或者模糊的思想、情緒，從而加深我們對不熟悉的事物的認識，進而創造新的意義，表達新的思想。隱喻的產生和理解在于源域和目的域之間存在關聯，二者對應關系的紐帶是二者之間的相似點和共同點。

注釋：

①董志翹，譯注.大唐西域記[M].北京：中華書局，2013.

②張全生.敦煌講經文中的隱喻[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2004.

③趙艷芳.認知語言學的理論基礎及形成過程[J].外國語，2000（1）.

④Lakoff，G.& Johnson，Metaphors We Live By[M].The University of Chicago Press，1980.

參考文獻：

[1]藍純.從認知視角看佛經《寶積經》中的比喻[J].學術探索，2012（4）.

[2]高文成，汪凱.以《孟子》為語料的概念隱喻認知研究[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2008（6）.

[3]林麗.禪宗語言中的比喻研究[D].成都：四川大學，2003.

[4]明宏.語言哲學視野下的認知隱喻探討[J].文教資料，2009（11）.