傳統文化對恐怖電影的影響

常鑫凱

【摘 要】在當今社會，各方文化相互交流相互滲透，各地區之間的藝術界限依然不再明顯?？植榔鳛殡娪暗囊环N類型，其發展歷程可以很好的揭示電影在歷史中體現的傳統文化的變更，以及非常明顯的融合。

【關鍵詞】傳統文化；恐怖電影；美學

中圖分類號：J90 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）35-0097-01

對于“恐怖電影”一詞的限定，在《電影藝術詞典》中定義為“專門以離奇怪誕的情節，陰森恐怖的場景制作感官刺激，吸引觀眾好奇心的故事片”[1]。由此可見，恐怖電影最基本的就是與觀眾的一種心理上的游戲，它會調動觀眾的視覺、聽覺，從而影響觀眾的內心，使觀眾感受到恐怖的氣氛，進而受到恐怖的影響。一部恐怖電影，只有在觀眾感受到驚嚇時，才能稱為一部恐怖電影。

現在的恐怖電影，著重劇情，走心理路線的方式，帶給人們恐怖。畫面不再是充斥著殘肢斷臂與血腥，反而會給觀眾遠超于視覺與聽覺上的心理恐怖。接下來，會選取中國的僵尸片與西方的喪尸片來做比對。

一、東方僵尸與西方喪尸的起源

（一）東方僵尸的起源。中國文化流傳上千年，其中的神話故事更是不計其數，“僵尸”的演化更是經歷了許多的變化才最終出現的。在最早談論鬼怪一說的是《山海經》，在這本書中說道：“旱既太甚，滌滌山川；旱魃為虐，如惔如焚。”《毛傳》注稱：“魃，旱神也”[2]。此時稱為“旱魃”，又因為各個朝代對于神話以及自然的態度的改變，所以人們否定旱魃的神性，將它的形象轉為了一種邪惡的面目。轉變成僵尸的形象，是在明清時期?！兑膱砸抑尽分姓f：“命取水數十擔覆于堂，其一隅方五六尺許，水至即干。掘之，但巨尸偃然于地，略無棺衾之屬，僵而不損”[3]。此時，僵尸一詞才正式沿用。當今社會下，人們根據想象，將僵尸的形象描寫成穿著清朝官服，不會走路的存在。

（二）西方喪尸的起源。喪尸是一種不死生物，這個詞來源于巫毒教信仰。根據巫毒教的信仰，通過一定的方法可以復活死者，死者不會擁有自主意識，并被舉行復活儀式的人所控制。但是在當代，從電影中可以看出，人們對于“喪尸”一詞有了新的概念。喪尸是從一些不可知的藥物中被創造出來，這些藥物多出現在一些機密度極高的軍事科技里。創造的意圖是為了當做武器，并應用在戰場上。由此可見，西方科技發達的同時，也給人們帶來了深深的顧慮，而喪失就是這一顧慮的產物。

二、東西方恐怖電影在美學層面的不同。

在西方喪尸恐怖電影中，喪失的形象一般都是殘肢斷臂，人非人的存在，它們毫無人性，是一群只知道無限制進食的科技產物。喪失的所有特征都是在暗示著人類自身欲望所帶來后果的終極體現。（1）對于死亡的恐懼和再生的渴望。（2）拋棄自身，回歸原始。古往今來，人們對于死亡一直抱有恐懼心理，人們渴望通過種種途徑找到能夠打破生命限制的方式。喪失電影題材的設定，無不揭露了人性的丑惡，將人對于永生不切實際的想法用最極致、最諷刺的方式表達出來。僵尸的無思想、無理智、只知道進食，正是人類在向往永生同時又恐懼永生的心理支配下所出現的產物。

在東方的僵尸片中，深受中國傳統美學的影響。中國的僵尸片在中國傳統化意境的感染下，形成了一種獨特的電影美學。通過恐怖意境的營造、暴力場面的詩化處理、以及合理性的暴力的道德美宣揚等等，充分調動觀眾的想象來營造恐怖影片的意境美。中國的僵尸片中并沒有過多血腥的鏡頭，完全是運用意境去塑造恐怖，“意境”為虛，“恐怖”為實。這是一種在心理層面上的恐怖，并不直接表現，而是通過各種氛圍、聲音的渲染，使觀眾在心理上開始接受渲染，體驗這種渲染所帶來的恐怖。

三、東西方恐怖電影的相互交融。

東西方的文化交流，從來沒有間斷過，也正是這些文化的交流，使得東西方的電影也在相互交融。中國的僵尸片中，會出現西方的吸血鬼。二十世紀六七十年代，吸血鬼的形象開始在西方恐怖電影中廣為流傳，而在那時，香港作為文化集散的中心，吸取了西方的吸血鬼形象，融入到本土電影中。但是中國講究的是唯物論，這就使得鬼怪說存在了沒有社會根基的尷尬地位。人們認為這是封建思想下的產物，加之否定鬼怪的存在，使中國的鬼怪題材的電影，無法很快速的發展。并且當今的鬼怪題材的電影，大多是圍繞耳熟能詳的故事展開，使得影片沒有太大的空間進行改編。而西方的喪失、吸血鬼等一類形象，并沒有固定的展開，有著很大的空間進行想象與改編，這正是中國所沒有的。中國的恐怖片若想繼續發展，必須要學習西方的恐怖電影，相互交融、相互借鑒，只有這樣，才能夠繼續發展，沒有限制與障礙。而在西方恐怖電影中，則是借鑒中國的意境美，通過在電影中加入意境美，帶給觀眾視聽與心理上的雙重恐怖。

由此可見，恐怖電影深深的植根于傳統文化中，無論是在西方還是東方，各有各的特色，并且隨著東西方的文化交流，二者也會逐漸融合。

參考文獻：

[1]許南明，富瀾，崔君衍主編.電影藝術詞典[M].北京：中國電影出版社，2005：72.

[2]（唐）孔穎達.毛詩正義[M].北京大學出版社，2000：1410.

[3]（宋）洪邁.夷堅志[M].中華書局，2006：222.