五四時期馬克思主義傳播的政治生態論析

劉云鳳

摘 要：五四時期馬克思主義傳播的政治生態是多元化的意識形態格局，根深蒂固的封建主義意識形態甚囂塵上;源自西方的（功利主義）實用主義、基爾特社會主義、無政府主義等一方面阻礙了馬克思主義的傳播，另一方面它們與馬克思主義的交鋒和辯論也使科學社會主義愈加明晰，客觀上促進了馬克思主義的傳播。馬克思主義契合了“天下為公”的傳統政治文化和改造社會的時代急務，成為歷史和人民的選擇，也成為中國共產黨的意識形態。

關鍵詞：五四時期;馬克思主義;政治生態;意識形態

中圖分類號：D23 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）10 — 0024 — 03

五四時期，民國初建，民主共和流于形式，政府頻繁更迭，軍閥篡權當道，社會愈加黑暗，中國的志士仁人繼續探索救國救民之道，以期拯救黎民百姓于水火，建立一個真正美好公平的社會。各種政黨、社團興起，西方思潮紛紛涌入，馬克思主義在政黨林立、主義紛紜的多元化意識形態格局中脫穎而出，闡釋著對于公平社會的解析及改造社會的主張。

一、根深蒂固的封建主義意識形態甚囂塵上

中國數千年的封建社會中，儒家倫理作為官方意識形態根深蒂固，雖然歷經了太平天國運動、洋務運動、戊戌維新、辛亥革命，其“三綱五常”、“君權神授”的封建思想和等級觀念受到了一定的沖擊，但是隨著袁世凱稱帝、張勛復辟等冒天下之大不韙丑劇的發生，尊孔復古的封建復辟勢力倒行逆施，仍以儒家倫理桎梏人們的思想，束縛人們的行為，與民主共和的時代潮流格格不入，使得人們在共和體制之下，卻仍然“備受專制之苦”。〔1〕 儒家倫理有消極方面和積極方面的內容，但是歷代封建統治者主要把以“三綱五常”為核心的儒家倫理學說當作實現“大一統”專制統治的理論基礎，君權、父權、夫權維系和穩固著封建社會的政治秩序和等級制度，封建君主專制之下的人們被迫遵循封建綱常禮教，順從專制權力，泯滅個體的平等意識，以“三綱五常”為核心的儒家倫理學說成為居于主導地位的封建主義意識形態，熏染出的是思維僵化的依附型順民，即使在五四時期，多數國民的腦子里還是“裝滿了帝制時代的舊思想”，〔2〕 缺乏平等意識和權利意識，是專制制度滋生的土壤，阻礙著自由、平等新思想的傳播。五四時期，馬克思主義逐漸廣泛傳播開來，從公平的視角來看，馬克思主義包含了社會制度公平思想、分配公平思想、權利平等思想等等。馬克思主義主張無產階級通過革命斗爭的方式推翻資產階級的剝削和壓迫，建立一個權力平等、分配公平的全新社會。無疑，封建主義意識形態的殘存是馬克思主義傳播的一大阻礙。

二、西方意識形態的雙重影響：阻礙與促進

五四時期，除了本土的封建主義意識形態，附著于各種思潮的西方意識形態也涌入中國，如功利主義（實用主義）、無政府主義、基爾特社會主義、新村主義，等等，宣揚著各自對社會的見解和主張。在各種主義中，有的標榜贊成“共產主義”或“社會主義”，但其內容和實質卻是偽社會主義或反馬克思主義的，一時讓人難辨真假，阻礙著馬克思主義的科學社會主義的傳播。馬克思主義與一些反馬克思主義的意識形態進行了較長時間的論戰，比較著名的是與功利主義（實用主義）、基爾特社會主義、無政府主義的論爭。

多次論戰驅除了人們心頭的迷霧，使馬克思主義的科學社會主義逐漸清晰地呈現在人們的面前，并且使人們了解了那些反馬克思主義者對科學社會主義的攻擊原因，辨清了反馬克思主義或非馬克思主義的實質，從而選擇了馬克思主義。雖然初始階段人們真假難辨，諸多主義名噪一時，影響了馬克思主義的傳播，但是在論戰之后，馬克思主義被越來越多的民眾接受，而其他意識形態則漸趨衰微或煙消云散。

（一）馬克思主義與功利主義（實用主義）的論爭：建立公平社會的方式——革命和改良之辯

馬克思主義與功利主義（實用主義）的論爭也即“問題與主義”之爭，是在科學社會主義傳入中國之后，馬克思主義與反馬克思主義進行的第一次比較著名的論戰，對馬克思主義及其公平思想的傳播產生了較大影響。

實用主義根源于功利主義，“在注重實踐方面，它與功利主義相一致”，〔3〕 美國的杜威基于資本主義現實社會的需要對功利主義進行了豐富和發展，形成了新的理論體系，因與中國傳統的經世致用思想有諸多相似之處，一時很受歡迎。功利主義（實用主義）主張個人主義，提倡個人參與社會管理，政府應從功利原則出發為社會成員謀福利，所謂功利原則即最大多數人的最大幸福原則，功利主義認為功利原則是個人和政府應當優先選擇的正義原則，好政府應為社會最大公共福利盡職盡責。胡適在《每周評論》等發表文章，主張以實用主義對社會進行一點一滴的漸進改良，逐一解決社會上存在的具體問題，對社會進行平穩改造，反對無產階級的革命斗爭，實質是資產階級的改良主義;李大釗根據馬克思主義的基本原理，結合俄國革命的事實，在《新青年》刊發文章，批駁了胡適的漸進改良主義主張，指出只有在正確的主義即馬克思主義的指導下，徹底推翻不公平的的社會制度，才能根本解決社會上的各種具體問題。在論爭過程中，李大釗等介紹傳播了馬克思主義及其公平思想，指出了上層建筑是由經濟基礎決定的，必須通過革命的方式、通過階級斗爭摧毀經濟基礎才能消除社會問題的總根源，才能建立一個公平的新社會。五四時期的軍閥暴政使政治系統難以正常運行，無法為漸進的社會改良提供法治保障，功利主義（實用主義）在社會現實中只能是淺嘗輒止了。

（二）馬克思主義與基爾特社會主義的論戰：無產階級專政與勞資合作之爭

基爾特社會主義又譯作行會社會主義，“行會”是一種行業互助自治組織，最早流行于中世紀時期歐洲的手工業作坊中，基爾特社會主義最初興起于二十世紀初的英國工人運動中，代表人物是潘蒂、霍布遜、羅素等，隨著羅素到中國講學，基爾特社會主義也因此傳播開來。基爾特社會主義主張通過勞資合作的方式，使工人參與企業管理，逐步實現企業自治和公有，進而使基爾特社會主義和平代替資本主義制度，基爾特社會主義倡導階級調和，反對無產階級通過革命斗爭的方式推翻既存社會制度，也反對馬克思主義主張的無產階級專政，基爾特社會主義雖然也標榜社會主義，但實質上屬于資產階級改良主義。

研究系分子張東蓀、梁啟超等在《改造》《東方雜志》《學燈》等雜志發表了系列文章，公開向科學社會主義發起挑戰，宣揚基爾特社會主義的主張，反對科學社會主義，他們認為中國社會經濟、文化較為落后，沒有實現社會主義的條件，所以要發展工業、發展教育，走資本主義道路，寄希望于資本家的覺悟與同情。早期馬克思主義者陳獨秀、李達、李大釗、陳望道、何孟雄、蔡和森等對基爾特社會主義的進攻進行了反駁，通過《民國日報》副刊、《覺悟》、《新青年》、《共產黨》（當時中國共產黨的機關刊物）等雜志發表相關文章進行了針鋒相對的批駁，揭露了資本主義私有制的弊端和殘酷剝削工人的罪惡現實，指出了帝國主義對中國民族資本主義的壓迫，中國想通過走資本主義的老路發展實業是行不通的，溫情主義并不能使資本家放棄唯利是圖地擴張資本、變本加厲地剝削工人，要使中華民族得到自由、平等，就必須通過無產階級暴力革命的方式，打破舊社會制度的強權統治，實行無產階級專政，并在國家政權的組織管理下，振興工業，促使生產高速發展。早期馬克思主義者與基爾特社會主義者關于社會主義的論戰，提高了民眾對馬克思主義科學社會主義的認識，也促使早期馬克思主義者深入實際，對國內外情況進行廣泛調查與考察，促進了馬克思主義及其公平思想在中國的進一步傳播。

（三）馬克思主義與無政府主義之分歧：真假共產主義

無政府主義源于歐洲，代表人物是法國的蒲魯東、俄國的巴枯寧、德國的施蒂納，在二十世紀初作為社會主義的一個流派傳入中國。在早期傳入中國時，無政府主義者曾譯介了一些馬克思恩格斯的經典著作，客觀上促進了馬克思主義的傳播;在中國共產黨成立之后，卻以反對強權為理由反對中國共產黨的領導。無政府主義打著共產主義的旗號，宣揚立即實現絕對自由、沒有政府的共產主義社會，幻想實行“各盡所能、各取所需”的共產主義分配原則，為此要消滅國家，反對一切組織和紀律，也因此反對馬克思主義，主張個人自由聯合管理，倡導個人的絕對自由等。無政府主義之所以能在民國初年流行一時，一個重要的原因是因為人們對當時黑暗腐朽的北洋政府失望之極;另外還與當時國人特別是青年學生和小資產階級知識分子對十月革命的性質認識不清有關，以為是無政府主義的勝利，一些無政府主義的代表人物如黃凌霜等把無政府主義美化為“共產主義”，迷惑了廣大的小資產階級知識分子，使他們不同程度地傾向于無政府主義，甚至還有各地的共產主義小組成員也信仰并傳播無政府主義，無政府主義者通過《奮斗》《社會運動》《自由》《革命》等多種刊物，宣揚無政府主義的主張，早期馬克思主義者逐條批駁了無政府主義者的各項主張，指出無產階級只有推翻資產階級的國家政權，建立無產階級專政，才能解除來自資產階級生產和分配等方面的剝削和壓迫，陳獨秀、蔡和森、毛澤東等或通過《新青年》、上海《共產黨》月刊等公開發表文章，或通過社團內部的激烈辯論等方式反擊無政府主義的挑戰，留法學生周恩來、趙世炎等也批駁了無政府主義的錯誤觀點。這場論戰大大提高了一些先進知識分子和工人群眾的認識水平，促進了馬克思主義及其公平思想的進一步廣泛傳播，也使一大批無政府主義者轉而信仰馬克思主義，無政府主義的影響范圍大大縮小。

中國的早期馬克思主義者以其淵博的學識對馬克思主義和反馬克思主義的針鋒相對的觀點進行了闡述、辨析，使馬克思主義的科學性、革命性、階級性完全地顯現出來，其他主義相形見絀，馬克思主義逐漸擁有了越來越多的接受者、信仰者、傳播者，馬克思主義的剩余價值論揭示了資本主義社會生產制度和分配制度的不公平，資本家通過延長雇傭工人的勞動時間，剝削雇傭工人創造的剩余價值，根源在于資本主義生產資料的私有制度，通過革命斗爭推翻資本主義制度，是實現公平社會的途徑，社會主義社會和共產主義社會是自由、平等、公正的新社會。

三、馬克思主義契合了“天下為公”的傳統政治文化與改造社會的時代急務

馬克思主義作為一種外來的主義，在五四時期能得到廣泛傳播，能成為中國共產黨的意識形態，有著多方面原因，一個重要因素在于馬克思主義及其公平思想契合了中國社會由來已久的“天下為公”的傳統政治文化和五四時期改造社會的時代急務。從古代農耕文明時代“大道之行，天下為公”的空想圖景，到近代洪秀全的“天下一家，共享太平”的人間天國，到康有為的財產公有、消滅階級、天下大同的太平世界，再到孫中山以三民主義踐行“公天下”，賦予“天下為公”新的歷史內涵，“天下為公”承載了歷代志士仁人的政治理想，也成為人們心中的美好向往。馬克思主義所描繪的社會主義社會和共產主義社會與 “天下為公”的中國傳統政治文化在經濟基礎方面不可同日而語，但是卻都描繪了一個自由、平等、公正的人類美好社會，所以在中國民眾看來馬克思主義確實是似曾相識。

五四時期，中國的各派軍閥依靠不同的帝國主義列強不斷混戰，社會亟需一次徹底的革命，推翻腐朽倒退的軍閥暴政，而不是進行漸進緩慢的社會改良，馬克思主義主張采取革命斗爭的方式對社會進行徹底的改造，重建一個全新的公平社會，因為自近代以來的屢次改良沒能使既存政治系統煥發活力，反而貽誤了一次又一次融入世界現代化潮流的歷史機遇，馬克思主義的出現，為中國社會指明了前行的道路，特別是蘇俄十月革命的勝利，讓探索中的仁人志士看到了中國革命的曙光，中國共產黨在馬克思主義指引下，開始了中國化的實踐歷程，成為中國革命的中流砥柱，馬克思主義的影響也因此不斷擴大，傳播力不斷增強。

總之，五四時期，馬克思主義傳播的政治生態較為復雜，在多元化的意識形態格局中，馬克思主義以其革命性科學性的內容闡明了建立未來公平社會的方法和路徑，被中國共產黨和中國人民所選擇、信仰、傳播，指導著中國革命的實踐歷程。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳獨秀.吾人最后之覺悟.獨秀文存〔M〕.合肥：安徽人民出版社，1987：38.

〔2〕陳獨秀.舊思想與國體問題.獨秀文存〔M〕. 合肥：安徽人民出版社，1987：102-103.

〔3〕〔美〕威廉·詹姆士.實用主義〔M〕.李步樓，譯.北京：商務印書館，2012：32.