基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課堂教學(xué)審美的基本類(lèi)型

壽洪

摘 要：審美性是書(shū)法課程的基本屬性之一，它通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法、墨韻等書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)美、塑造美、傳遞美。基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課堂教學(xué)的核心，就是進(jìn)行美的教育。因此，遵循美的規(guī)律、依據(jù)美的元素，充分利用好書(shū)法課堂教學(xué)有限的黃金時(shí)間，向?qū)W生呈現(xiàn)具有科學(xué)性、邏輯性、生動(dòng)性以及審美性的書(shū)法課堂教學(xué)，是每個(gè)書(shū)法教師必須探索的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：書(shū)法課堂教學(xué) 審美 基本類(lèi)型

“美學(xué)與創(chuàng)意一樣重要，將來(lái)的發(fā)展?jié)摿υ谟趦煞N力量之間的合作：一種來(lái)自于技術(shù)，一種來(lái)自于藝術(shù)，兩者的密切合作將為我們帶來(lái)靈感與各種可能性。”①教育作為人類(lèi)的自我塑造活動(dòng)，應(yīng)該按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。古今中外眾多教育家對(duì)“教學(xué)審美化”有不少相關(guān)論述：如夸美紐斯的“大教學(xué)論”闡明“把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”的論題；蘇霍姆林斯基的美育思想；孔子的“寓教于樂(lè)”和啟發(fā)式的教育思想和方式；蔡元培、陶行知的審美性的教育。二十一世紀(jì)的青少年需要更加注重審美、創(chuàng)意及設(shè)計(jì)等能力的培養(yǎng)，并把它融入到日常生活中去，這是基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課程的基本任務(wù)。

在基礎(chǔ)教育階段的書(shū)法課堂教學(xué)中，由于審美呈現(xiàn)方式的不同，造成了教師對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美與價(jià)值觀，教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選取和編排，課件的制作、板書(shū)的設(shè)計(jì)、教師語(yǔ)言的生動(dòng)性等各不相同，體現(xiàn)了對(duì)書(shū)法的藝術(shù)性審美個(gè)性。只有在課堂教學(xué)中創(chuàng)造美的元素，遵循美的規(guī)律，將美潛移默化地植根于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，才能升華學(xué)生的審美與情感，完成書(shū)法藝術(shù)教育的任務(wù)。因此，在書(shū)法課堂中實(shí)行審美化教學(xué)，具有十分重要的意義。

本文將探討基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課程的審美化教學(xué)及其基本類(lèi)型。

一、書(shū)法課堂教學(xué)審美的基本涵義

中共中央、國(guó)務(wù)院于1999年頒發(fā)的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)“將美融入教育的全過(guò)程”。素質(zhì)教育追求人的全面發(fā)展，素質(zhì)教育和人的全面發(fā)展的關(guān)系是“相等”關(guān)系，教學(xué)的審美化是素質(zhì)教育的必然選擇。

（一）書(shū)法藝術(shù)符合藝術(shù)審美的原理

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)審美具有三大基本原理。

首先是情感遷移原理。美能使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間發(fā)生情感遷移，產(chǎn)生同情與共鳴。②如王夫之（1619-1692）的“情景說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)“情”與“景”是審美意象不可分離的要素，③也就是指人與自然之間情感的遷移。書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作者、欣賞者必須具備這些審美的基本素質(zhì)。

其次是和諧奇異原理，即陰陽(yáng)矛盾的原理。如老子用樸素的辯證法來(lái)描述美：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”這就是說(shuō)，最美的東西不僅僅是和諧，而且還具有對(duì)立統(tǒng)一性，即奇異性，奇異反而更加和諧，更加美。書(shū)法藝術(shù)的字法結(jié)構(gòu)、布白章法符合此原理。美可以通過(guò)模仿和創(chuàng)造，和諧又奇異，使美的系統(tǒng)從無(wú)序到有序，給人新的信息。④

第三是多樣統(tǒng)一原理。美給人以整體形象、典型形象，有變異又有結(jié)構(gòu)，既多樣且統(tǒng)一，能形成藝術(shù)的意境。葉燮（1627-1703）在《原詩(shī)》這一本杰出的美學(xué)著作中認(rèn)為，藝術(shù)家的創(chuàng)造力包含“才、膽、識(shí)、力”四個(gè)要素，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美與客觀的“理”“事”“情”是多樣統(tǒng)一的。書(shū)法作品的創(chuàng)作應(yīng)具備多元的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)能力，這是書(shū)法美的多樣性，同時(shí)也要具備作品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性與統(tǒng)一性。

（二）書(shū)法課堂教學(xué)是一種特殊的審美過(guò)程

一般的課堂教學(xué)都基本具備審美化要素，如教學(xué)目標(biāo)和諧美、教學(xué)內(nèi)容形象美、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)美、教學(xué)方法藝術(shù)美、反饋過(guò)程互動(dòng)美。

書(shū)法課堂教學(xué)是一種特殊的審美過(guò)程。作為藝術(shù)課程的書(shū)法課堂教學(xué)不但具有審美化的一切元素，而且更為深刻、廣泛和具體。事實(shí)上，漢字具有空間美（造型性）與時(shí)間美（書(shū)寫(xiě)性），書(shū)法課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)，是將普通的漢字實(shí)用書(shū)寫(xiě)教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)化成一種特殊的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)的審美活動(dòng)，是對(duì)漢字文化內(nèi)涵的認(rèn)知活動(dòng)與結(jié)構(gòu)外形審美活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。在書(shū)法課堂教學(xué)過(guò)程中，它一方面要求教師審美發(fā)現(xiàn)和審美創(chuàng)造，以美的法則來(lái)優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，轉(zhuǎn)化和表現(xiàn)審美對(duì)象，使審美對(duì)象成為形象、生動(dòng)、富有感染力的客體；另一方面是學(xué)生感受理解教學(xué)內(nèi)容的審美因素，開(kāi)展以自身為主體的、充滿(mǎn)自由創(chuàng)造的教學(xué)活動(dòng)，體會(huì)到學(xué)習(xí)漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)從“苦學(xué)”到“樂(lè)學(xué)”、“好學(xué)”的境界轉(zhuǎn)變；在學(xué)習(xí)中激發(fā)審美感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，身心愉悅地掌握知識(shí)、訓(xùn)練技能、鍛煉意志、發(fā)展情感，以獲得人文素質(zhì)的全面提高。

書(shū)法課堂教學(xué)中整體運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)、價(jià)值取向制約直接影響書(shū)法課堂的審美選擇。“美”是一種手段、形式、方法，而“教”的內(nèi)容才是目的、主體。毋庸置疑，課堂審美價(jià)值的大小、審美感染程度的高低、師生體驗(yàn)的多少等，影響課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率，影響學(xué)生對(duì)知識(shí)、智能信息的吸收，同時(shí)也影響學(xué)生美育能力的培養(yǎng)，影響學(xué)生全面和諧的發(fā)展。“‘化是變化、轉(zhuǎn)化，含指了將原本不具有審美特性的某些教學(xué)因素通過(guò)美的構(gòu)成規(guī)律，使之轉(zhuǎn)化或者變而具有審美特征，意味著使教學(xué)更具創(chuàng)造性和更趨向完美”。⑤

（三）書(shū)法課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)審美的意義

書(shū)法課堂教學(xué)審美化的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，都是為了更好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面的發(fā)展。我們需要形成一種“大書(shū)法教育”的觀念：書(shū)法教育不只是原來(lái)認(rèn)為的普通的藝術(shù)教育，而是通過(guò)漢字包涵的各種美的元素（點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布白、章法、墨色等）的感悟、訓(xùn)練、創(chuàng)作，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞力、審美表現(xiàn)力和審美創(chuàng)造力，同時(shí)促進(jìn)他們德、智、體、美、勞各方面素質(zhì)全面和諧的發(fā)展。書(shū)法課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)教學(xué)的審美化，是最高級(jí)的教學(xué)藝術(shù)，它使教學(xué)各因素達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，使師生因漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)產(chǎn)生美感，從而產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力和效力。

其一，使教學(xué)雙方產(chǎn)生愉悅。教學(xué)審美化引發(fā)的愉悅心理感是一種情感體驗(yàn)，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的綜合美感效應(yīng)。聆聽(tīng)一堂精彩的課是一種美的享受，就是平時(shí)所說(shuō)的“課上得美”，這是教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造的美，具有動(dòng)態(tài)形式美的特征，它會(huì)讓教與學(xué)的雙方從內(nèi)心喚起一種喜悅的感情。在課堂教學(xué)中真正做到內(nèi)容美、形式美、心靈美的高度統(tǒng)一，達(dá)到教學(xué)的科學(xué)美與藝術(shù)美的深度融合，在教學(xué)中呈現(xiàn)美感，可以滿(mǎn)足師生的情感需要，產(chǎn)生滿(mǎn)足感和愉快感。endprint

其二，是一種情感激勵(lì)。教學(xué)審美化可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美感是一種高層次的積極情感，對(duì)人的各種心理能力以及人的行為有重要的調(diào)控作用。學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中獲得的美感有利于學(xué)生的感知，刺激學(xué)生的想象，活躍學(xué)生的思維，成為學(xué)習(xí)行為發(fā)生的內(nèi)部誘因。

其三，培養(yǎng)學(xué)生完美人格。美的事物是真善美的統(tǒng)一體，美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造，這種自由創(chuàng)造以認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。由于美的事物是真善美的統(tǒng)一體，對(duì)美的追求本身又體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和積極的人生態(tài)度，所以，用美的事物來(lái)教育影響學(xué)生，對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的形成有著不可忽視的作用。

學(xué)生在美的情緒中主動(dòng)學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有審美品質(zhì)的人，這構(gòu)成學(xué)生成長(zhǎng)的重要部分。美能激智，美能冶情，美能育德，美有助于人格的和諧發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“美是一種心靈體操——它使我們的精神正直、心地純潔，情感豐富，信念端正。”以“美”為境界，從“美”著手，具體地說(shuō)就是選擇“美”的教學(xué)手段，運(yùn)用“美”的教學(xué)語(yǔ)言，顯現(xiàn)“美”的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生智能的自由表現(xiàn)和美的自由創(chuàng)造，最終達(dá)到教學(xué)的完美境界，從而讓學(xué)生感受美，理解美，創(chuàng)造美。教學(xué)的審美化，不只是具體的藝術(shù)教育，也不僅僅是情感教育，它有著更高的目標(biāo)和內(nèi)涵，它體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神和深切的人文關(guān)懷，以培養(yǎng)、造就青少年新型的文化品位為使命。它是一種發(fā)展教育，注重個(gè)體人格的培養(yǎng)，著眼于人的情感發(fā)展，偏重于精神素質(zhì)和文化品格的培養(yǎng)，這同樣是基礎(chǔ)教育階段書(shū)法課堂教學(xué)審美化所期望達(dá)到的目標(biāo)和使命。

二、書(shū)法課堂教學(xué)中審美的基本類(lèi)型

藝術(shù)審美的差異性決定了書(shū)法課堂教學(xué)有不同的類(lèi)型。根據(jù)對(duì)審美屬性理解的差異和側(cè)重，可以分成以下基本類(lèi)型。

（一）書(shū)法課堂教學(xué)中的直觀教學(xué)

藝術(shù)審美的直觀性，即審美的直覺(jué)性，指人們?cè)谛蕾p美的事物時(shí)，不借助于理智或邏輯的思考，突然感覺(jué)到對(duì)象美的特征，也就是不通過(guò)自覺(jué)的、明顯的理智思考和邏輯判斷而產(chǎn)生對(duì)客體形象美特征的直接感知和領(lǐng)悟。——這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)書(shū)法課堂的直觀教學(xué)。

1、基本涵義

書(shū)法課堂的直觀教學(xué)也可以稱(chēng)形象教學(xué)，是課堂教學(xué)中注重利用直觀可感的具體事物、形象而進(jìn)行的教學(xué)。書(shū)法課堂中通過(guò)碑帖實(shí)物、字體模型以及姿態(tài)語(yǔ)言等非語(yǔ)言方式來(lái)轉(zhuǎn)換信息，把抽象的信息直觀化、抽象的概念形象化、簡(jiǎn)單的結(jié)論充實(shí)化、靜止的畫(huà)面動(dòng)態(tài)化，從而實(shí)現(xiàn)書(shū)法課堂教學(xué)信息的有效傳遞和接受，以達(dá)到教育和感化的目的。直觀教學(xué)中最初一般用板書(shū)、板畫(huà)來(lái)展示，當(dāng)下以計(jì)算機(jī)為主體的多媒體教室越來(lái)越普及，計(jì)算機(jī)引入課堂，書(shū)法藝術(shù)作品的圖、文、聲、像并茂，課堂教學(xué)變得生動(dòng)活潑，形象直觀。

2、基本理論

書(shū)法課堂的直觀教學(xué)得以完成，依據(jù)一定的理論基礎(chǔ)。

其一是依據(jù)人類(lèi)大腦的思維形式——人有兩種發(fā)展水平相同但類(lèi)型不同的思維，即邏輯思維和形象思維。人的形象思維是一種高級(jí)的思維形式，是人們直觀世界的重要思維，其直覺(jué)、想象、靈感等對(duì)創(chuàng)造性思維有重要意義。在書(shū)法課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生審美情感的產(chǎn)生往往來(lái)自于直觀、生動(dòng)、具體的形象，形象直接推動(dòng)抽象思維。如書(shū)寫(xiě)中復(fù)雜筆法問(wèn)題的解決與作品創(chuàng)作，需要形象思維與邏輯思維相結(jié)合的整體思維與判斷，然后才能指揮手去表達(dá)，達(dá)到所謂心手合一。

其二是直觀性認(rèn)識(shí)原理。夸美紐斯認(rèn)為：“知識(shí)的開(kāi)端永遠(yuǎn)必須來(lái)自感官。”⑥用“感官去施教”是教學(xué)的金科玉律。他說(shuō)：“在可能的范圍以?xún)?nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放在感官跟前，一切看得見(jiàn)的東西都應(yīng)放在視觀的跟前，一切聽(tīng)得見(jiàn)的東西都應(yīng)放在聽(tīng)觀的跟前，假如有一樣?xùn)|西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。”⑦因此教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，采用多種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提供具體可感的形象，以調(diào)動(dòng)學(xué)生直接的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官，把學(xué)生的審美體驗(yàn)推向高潮。

3、基本特征

書(shū)法課堂教學(xué)中，體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)作品形象美，如漢字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、墨色、章法等等，符合學(xué)生形象思維強(qiáng)的特點(diǎn)，使學(xué)生在審視、感受、理解、再造漢字的形象美的過(guò)程中獲得知、情、意、技、能的發(fā)展。美蘊(yùn)涵在形象中，形象化是美的顯著特征。直觀的形象在美的領(lǐng)域中占著重要的地位，書(shū)法藝術(shù)審美的發(fā)生，首先從對(duì)漢字的藝術(shù)形象的感受開(kāi)始，這是審美的起點(diǎn)，沒(méi)有漢字的形象之美，就沒(méi)有審美感受和審美想象。

以此，書(shū)法課堂教學(xué)過(guò)程中，活躍著漢字美的形象。與其它課程教學(xué)相比較，書(shū)法課堂的教學(xué)藝術(shù)更具有形象性特點(diǎn)，以它豐富、靈活甚至立體化的形象為表現(xiàn)手段和方法，運(yùn)用形象化的語(yǔ)言、形象化的板書(shū)、影視和多媒體技術(shù)手段，給學(xué)生以可聽(tīng)、可視、可感的生動(dòng)明快的形象美感與和諧的效果；通過(guò)演示、實(shí)踐、操作等教學(xué)方法，使?jié)h字美的形象在學(xué)生頭腦中不斷生成、變化。當(dāng)然，在注重形象化原則的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生不斷從書(shū)法美的感性走向書(shū)法美的理性，將形象思維與抽象思維、邏輯思維相結(jié)合，解決復(fù)雜的書(shū)法技法問(wèn)題。

（二）書(shū)法課堂教學(xué)中的場(chǎng)景教學(xué)

藝術(shù)審美的場(chǎng)景性，即身臨其境，情同身受，如普通心理學(xué)中的聯(lián)覺(jué)，即一種感覺(jué)兼通另一種感覺(jué)的現(xiàn)象，以美的感覺(jué)來(lái)求得美的場(chǎng)景存在。——這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)書(shū)法課堂教學(xué)的場(chǎng)景教學(xué)，也叫情境教學(xué)。

1、基本涵義

書(shū)法課堂的場(chǎng)景教學(xué)，也可稱(chēng)為情境教學(xué)，是“充分利用形象、創(chuàng)設(shè)典型場(chǎng)景、激起學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，把認(rèn)知和情感活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的一種教學(xué)”。⑧書(shū)法課堂的場(chǎng)景教學(xué)，以對(duì)漢字審美的思維判斷為核心，以情境為紐帶，通過(guò)各種符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)和接近書(shū)法藝術(shù)的實(shí)際生活來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，如在展覽、展示、演示等實(shí)際情境，通過(guò)建立師生之間、認(rèn)知客體與認(rèn)知主體之間的情感氛圍，創(chuàng)設(shè)適宜的書(shū)法環(huán)境，巧妙地把學(xué)生的書(shū)法認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在情境中感知、思維，從而獲得知識(shí)、能力、智力。書(shū)法課堂教學(xué)中，應(yīng)十分重視情境教學(xué)的作用，因?yàn)樵谔囟ㄋ囆g(shù)場(chǎng)景、氛圍中，進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，容易喚醒學(xué)習(xí)者、創(chuàng)作者的情緒、靈感和欲望。endprint

2、基本理論

書(shū)法課堂的場(chǎng)景教學(xué)，可以依據(jù)以下基本理論。

其一是暗示誘導(dǎo)理論。運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的可視性、實(shí)踐性或現(xiàn)實(shí)生活的典型場(chǎng)景（書(shū)法博物館、展覽館等），直接把書(shū)法藝術(shù)的諸多信息元素訴諸學(xué)生的感官。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入這樣的情境時(shí)，很快激起強(qiáng)烈的情緒，形成無(wú)意識(shí)的心理傾向，情不自禁地投入書(shū)法教育教學(xué)活動(dòng)中，并表露出內(nèi)心的真情實(shí)感，從而迅速地對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)焦點(diǎn)的變化做出反應(yīng)。這種最佳的心理驅(qū)動(dòng)正是挖掘?qū)W生書(shū)法藝術(shù)潛在能力的重要通道。

其二是情感驅(qū)動(dòng)原理。利用移情作用，形成身臨其境的主觀感受，在情感的深入體驗(yàn)中陶冶情操。在書(shū)法課堂教學(xué)中，先讓學(xué)生關(guān)注書(shū)法藝術(shù)場(chǎng)景，產(chǎn)生對(duì)書(shū)法教學(xué)內(nèi)容積極的態(tài)度傾向，從而激起熱烈的情緒，投入書(shū)法藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，然后把自己的情感不由自主地移入教學(xué)情境的相關(guān)對(duì)象上。隨著書(shū)法藝術(shù)情境的延續(xù)，學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的情感逐步加深，最終彌散滲透到學(xué)生內(nèi)心世界，促使書(shū)法藝術(shù)審美能力的提高。

其三是心理場(chǎng)整合原理。人為創(chuàng)設(shè)的教育情境、人際情境、活動(dòng)情境、校園情境都滲透著教育者的意圖，它們使學(xué)生的生活空間不再是一個(gè)自然狀態(tài)下的生活空間，而是富有教育內(nèi)涵和美感，充滿(mǎn)智慧和情趣的書(shū)法藝術(shù)生活和審美空間。“情境——教師——學(xué)生”三者之間形成良性推進(jìn)、多向輻射的心理場(chǎng)。在書(shū)法藝術(shù)的教育教學(xué)特定場(chǎng)景中，蘊(yùn)涵著教育者的意圖，結(jié)合書(shū)法教材特點(diǎn)所設(shè)計(jì)的角色，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等書(shū)法藝術(shù)的心理歷程。這一過(guò)程可概括為“進(jìn)入情境——擔(dān)當(dāng)角色——理解角色——體驗(yàn)角色——表現(xiàn)角色——角色融合——產(chǎn)生頓悟”，學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的主體意識(shí)在其間逐步形成與強(qiáng)化。

3、基本特征

書(shū)法課堂的場(chǎng)景教學(xué)，強(qiáng)調(diào)憑借情境促進(jìn)整體發(fā)展。“情境教育”之“情境”是“有情之境”，是“活動(dòng)之境”，是教學(xué)設(shè)計(jì)所提供的情境，是學(xué)生在感受教學(xué)內(nèi)容時(shí)的心境。美是通過(guò)具體的情境讓人的感官能接收到的信息。人的審美建立在感覺(jué)基礎(chǔ)上，因此結(jié)合書(shū)法教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，需要有意識(shí)選擇、構(gòu)建相關(guān)的書(shū)法藝術(shù)元素、形式，來(lái)構(gòu)成課堂教學(xué)的審美情境，使情境具有鮮明的書(shū)法藝術(shù)的形象性與感染力，并且貫穿教學(xué)過(guò)程的始終。其實(shí)質(zhì)是人為優(yōu)化了的課堂教學(xué)的藝術(shù)環(huán)境。在書(shū)法課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)色彩美、音樂(lè)美、形態(tài)美、表演美、語(yǔ)言美的教學(xué)情境，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)的潛能，使他們?cè)谒季S高度集中、精神完全放松的情況下，感受、領(lǐng)悟、實(shí)踐、創(chuàng)造漢字書(shū)法之美。

書(shū)法課堂的場(chǎng)景教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。情境教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)是學(xué)生身心的主動(dòng)、和諧的發(fā)展，它力圖將人的主動(dòng)參與、主動(dòng)發(fā)展置于核心地位，并依據(jù)人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的哲學(xué)高度來(lái)審視情境、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在特定的書(shū)法藝術(shù)的審美場(chǎng)景中，提升感受、欣賞、創(chuàng)造書(shū)法美的能力。由于情境的創(chuàng)設(shè)立足于學(xué)生的書(shū)法藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)需要，極易使學(xué)生全身心地沉浸其中，通過(guò)自身的感悟、操作、體驗(yàn)、探究、發(fā)現(xiàn)，得到充分的主動(dòng)發(fā)展。情境教學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種利用優(yōu)化的環(huán)境，通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生人格素質(zhì)全面提高的教學(xué)。

書(shū)法課堂的場(chǎng)景教學(xué)，強(qiáng)調(diào)審美的自我體驗(yàn)。書(shū)法藝術(shù)的審美體驗(yàn)具有直接性，它無(wú)需任何中介——體驗(yàn)必然是自我的，他人完全無(wú)法替代。書(shū)法藝術(shù)審美的最高境界是欣賞者與創(chuàng)作者通過(guò)作品而產(chǎn)生的共鳴，共鳴就是經(jīng)過(guò)個(gè)體的深入體驗(yàn)而產(chǎn)生的；而由于體驗(yàn)的起點(diǎn)——價(jià)值取向的不同，共鳴點(diǎn)也不一樣，體驗(yàn)根植于人的精神世界，而人的精神活動(dòng)可以受到外部的影響，個(gè)體往往根據(jù)自己的興趣、欣賞習(xí)慣、生活經(jīng)驗(yàn)等等去感知、體察、感悟。由此而知，學(xué)生在特定的書(shū)法藝術(shù)場(chǎng)景中，感受、思考、體驗(yàn)、創(chuàng)造書(shū)法之美，容易觸景生情，在情與境的共振中，獲得書(shū)法審美的情感體驗(yàn)。

（三）書(shū)法課堂教學(xué)中的探究教學(xué)

藝術(shù)審美的自由性，即審美的解放性，指一種自由自在的教學(xué)審美心理活動(dòng)。黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”⑨對(duì)美的欣賞和體驗(yàn)應(yīng)該是生命的一種自由境界。——這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)書(shū)法課堂的探究教學(xué)。

1、基本涵義

書(shū)法課堂的探究教學(xué)，是傳授漢字知識(shí)、書(shū)寫(xiě)技能、發(fā)展智力、培養(yǎng)人文素養(yǎng)并重的教學(xué)，是注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力、良好個(gè)性特征的教學(xué)，也是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)的教學(xué)。概而言之，書(shū)法課堂的探究性教學(xué)，是誘發(fā)藝術(shù)審美，訓(xùn)練創(chuàng)新思維，培養(yǎng)開(kāi)拓型人才的有效方法。作為書(shū)法教師，應(yīng)敢于突破因循守舊、墨守成規(guī)的教學(xué)框架，擺脫傳統(tǒng)習(xí)慣造成的“心理定勢(shì)”，永遠(yuǎn)好奇地試驗(yàn)新方法，追求新形式。在國(guó)外，從20世紀(jì)50年代就開(kāi)始了對(duì)有關(guān)探究教學(xué)的研究，其中影響比較大的有威廉姆斯的“三維空間結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性思考教學(xué)模式”；帕內(nèi)斯的“創(chuàng)造性解決問(wèn)題模式”；美國(guó)“結(jié)構(gòu)教育”學(xué)派的代表人物布魯納倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”等等。這些探究教學(xué)的實(shí)踐，都適用于基礎(chǔ)教育階段的書(shū)法課堂教學(xué)，其關(guān)鍵在于如何強(qiáng)化書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的探究需求，引起求知欲望，培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新能力。

2、基本理論

書(shū)法課堂教學(xué)中的探究教學(xué)，可以依據(jù)以下基礎(chǔ)理論。

其一是神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)。創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展不僅需要縝密的邏輯思維能力，而且還需要直接理解和判定的非邏輯思維能力，二者需要大腦兩半球的高度協(xié)調(diào)和諧。書(shū)法藝術(shù)教學(xué)不僅需要而且可以發(fā)展大腦兩半球的協(xié)調(diào)能力。

其二是心理學(xué)基礎(chǔ)。格式塔心理學(xué)派代表人物韋特海默認(rèn)為：“創(chuàng)造過(guò)程源于對(duì)整體內(nèi)部關(guān)系的明晰把握，然后產(chǎn)生頓悟，表現(xiàn)為行為，便可產(chǎn)生創(chuàng)造的成果。”⑩人本主義心理學(xué)派的著名代表馬斯洛深信人類(lèi)潛在創(chuàng)造能力的無(wú)限性，認(rèn)為每個(gè)正常的人都有驚人的創(chuàng)造力。——書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、欣賞心理，符合這些心理學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

其三是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地、被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)體系，這種建構(gòu)是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，不斷地同化和順應(yīng)，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀闡明了學(xué)生的積極參與、主動(dòng)求索對(duì)于新知識(shí)的建構(gòu)有重要作用。在探究教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是課堂主人，學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)是他人無(wú)法取代的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)探索、研究、發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的途徑和方法。書(shū)法教學(xué)的讀帖、臨摹、創(chuàng)作、欣賞，都需要主動(dòng)建構(gòu)自己固有的審美架構(gòu)，把外部感知的書(shū)法藝術(shù)諸多元素內(nèi)化為自己領(lǐng)悟的內(nèi)涵，然后通過(guò)手來(lái)表達(dá)、再現(xiàn)。endprint

3、基本特征

具有開(kāi)放性的特征。體現(xiàn)為學(xué)生在這種教學(xué)中發(fā)展創(chuàng)造思維，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，提高創(chuàng)造才能。在此，探究活動(dòng)不再是普遍意義上的單方面的創(chuàng)造活動(dòng)，而是教育教學(xué)活動(dòng)中特有的教與學(xué)互動(dòng)發(fā)展式的創(chuàng)造，是師生雙方主體意識(shí)、主體感情、主體精神的碰撞與閃光。

具有主體性的特征。體現(xiàn)在教學(xué)中確立“主人、主體、主角”的人格本位的學(xué)生觀，尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，開(kāi)發(fā)他們創(chuàng)造性的才能；以學(xué)生為中心，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的新型教學(xué)過(guò)程，使教學(xué)活動(dòng)真正建立在學(xué)生自主活動(dòng)和探索的基礎(chǔ)上。在書(shū)法課堂教學(xué)中，讓學(xué)生自主觀察、演示操作、置疑討論，才能真正意義上達(dá)到書(shū)法藝術(shù)的審美化教學(xué)。

具有獨(dú)立性的特征。正如美學(xué)家朱光潛先生所說(shuō)：“每個(gè)人所能領(lǐng)悟到的境界都是性格情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)。”每個(gè)學(xué)生所得到的感受和體驗(yàn)都是不同的，“用自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)某一對(duì)象的獨(dú)特感受”。因此，探究教學(xué)要賦予受教育者以獨(dú)特的個(gè)性，以個(gè)人獨(dú)特的原則去進(jìn)行教學(xué)。書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，就是要以自己已有的知識(shí)、技能和理論，以發(fā)展的觀點(diǎn)去創(chuàng)建新的知識(shí)、觀點(diǎn)、理論和風(fēng)格。

具有問(wèn)題性的特征。探究教學(xué)的過(guò)程始發(fā)于問(wèn)題，推進(jìn)于問(wèn)題，收獲于問(wèn)題。科學(xué)哲學(xué)家波普爾說(shuō)：“正是問(wèn)題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識(shí)，去實(shí)踐、去觀察。”11書(shū)法課堂教學(xué)，應(yīng)該在觀察、思考、判斷、實(shí)踐、修正的系統(tǒng)中解決讀帖、書(shū)寫(xiě)、比較、糾正的相關(guān)問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①托馬斯·弗里德曼（Thomas L.Friedman）世界是平的：21世紀(jì)簡(jiǎn)史湖南科學(xué)技術(shù)出版社2010.2

②查有梁編著 新教學(xué)模式之建構(gòu)【M】南寧：廣西教育出版社，2003：119

③葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱【M】上海：上海人民出版社，1985：453-460

④查有梁編著 新教學(xué)模式之建構(gòu)【M】南寧：廣西教育出版社，2003：119

⑤趙伶俐等主編.審美化教學(xué)原理與實(shí)踐【M】 長(zhǎng)春：吉林出版社，2000：41

⑥【捷】夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學(xué)論【M】北京：人民教育出版杜，1984：155

⑦【捷】夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學(xué)論【M】 北京：人民教育出版杜，1984：155

⑧夏惠賢當(dāng)代中小學(xué)教學(xué)模式研究【M】 南寧：廣西教育出版社，2001：26

⑨黑格爾美學(xué)（第一卷）【M】 北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：147

⑩韋特海默著林宗基譯創(chuàng)造性思維 【M】 北京：教育科學(xué)出版社.1987：2l

11陶伯華朱亞燕靈癔學(xué)引論【M】 沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：83

（紹興文理學(xué)院 浙江紹興）endprint