新世紀狀元戲研究述評

崔榮榮

摘要：我國古代戲曲創作豐富，題材廣泛，其中涉及狀元題材的戲曲劇目繁多，引人注目。進入新世紀，戲曲研究者對狀元戲的研究愈加重視，研究重點集中在以下三個方面：《張協狀元》研究、狀元戲主題演變及原因探析、狀元戲與科舉制度的關系。本文從以上三個方面對新世紀狀元戲的研究進行綜述，以期正視狀元戲的價值與影響。

關鍵詞：狀元戲 ? 研究綜述 ? 價值意義

中圖分類號：J827 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2018）05-0138-02

我國古代戲曲中涉及狀元題材的劇目數量較大，自宋元戲文至明清傳奇，“落難公子中狀元”已成為戲曲中比較模式化的情節類型。歷代狀元戲雖然都涉及“中狀元”情節，但整體上呈現出不同的面貌，吸引著學者們駐足研究。進入21世紀，學界圍繞著狀元戲的始祖《張協狀元》、狀元形象和故事主題流變及原因探析以及狀元戲與科舉制度的關系等幾個方面進行了大量卓有成效的研究工作，極大地豐富了人們對狀元文化及背后的時代背景的認識。

一、《張協狀元》研究

學界對《張協狀元》的關注由來已久。進入新世紀以來，關于其時代考證、藝術形制、文學文化和語言等方面的研究仍然熱度不減。筆者對相關研究著作進行統計（材料來源中國知網），其基本情況如下：

除上述統計單篇論文和學位論文之外，另有昆劇《張協狀元》評論集收錄了主要以評論戲曲現代改編為內容的研究成果。由上述研究成果可以看出，研究熱點集中于文本研究、寫作時代考證和戲劇比較方面。語言學研究方面涉及對其中副詞、虛詞、韻部、人稱代詞等詞匯研究和祈使句、感嘆句等語法研究，雖然成果頗豐，但與文學類研究相比，相距甚遠。《張協狀元》作為早期南戲的代表，語言地域性極其鮮明。因而，郭作飛在《南戲<張協狀元>研究八十年》中提到“比如其中用語口語化顯示早期南戲通俗化的特征，其中許多方言土語能為南戲源出溫州提供語言學的證明，其中的戲曲詞能為我們展示早期南戲的藝術形制。”[1]呼吁對其語言學方面更加深入的研究。就《張協狀元》的寫作年代來看，研究者們就其中出現的曲詞、念白及藝術形式（如諸宮調）的特點進行考證，主要有元代說和宋代說兩種觀點，就新世紀的研究綜述來看，大部分研究者認為作品產生于宋代。在戲劇比較方面，研究成果主要是引用《張協狀元》探討早期南戲的婚變主題及演變。《張協狀元》塑造了一個自私自利、忘恩負義的狀元形象，這一形象的生成與宋代社會的婚姻制度、官場文化、科舉制度密切相關，如若我們將《張協狀元》放置于時代背景下進行全面深入的研究，或許可以對其主題進行多元化思考。

《張協狀元》作為狀元戲的鼻祖，奠定了后世狀元戲的基本模式，對元、明、清狀元戲的發展產生了深遠的影響。然而，從目前學界的研究狀況來看，《張協狀元》在戲曲史上的重要研究價值和意義并未得到充分肯定。

二、狀元戲主題演變及原因探析

《張協狀元》的主題在學界看來主要是狀元婚變。周奎生、李青松在《早期南戲多狀元婚變題材根源淺探》中通過對比《趙貞女蔡二郎》《王魁負桂英》和《張協狀元》的主題思想，認為宋代的文人制度、科舉制度、婚姻價值觀及江南經濟文化的繁榮以及由此帶來的江南科舉文化的繁榮是“科舉加婚變”模式的熔爐[2]。金文京在《南戲中的婚變故事和南宋狀元文化》中認為南宋多狀元戲源于狀元文化的興盛，而商業經濟的發展和社會風氣的改變則是婚變主題更符合觀眾審美趣味的原因[3]。

在元代中后期的狀元戲中，狀元多以忠貞不渝的形象示人，與宋代和元初狀元戲中的狀元形象截然不同。對此，程曉清在《清代狀元戲》第二節的論述中認為：“這既是狀元戲由民間到文人、由俗到雅的一種轉化，也是當時社會思潮的一種折射。”[4]王萍、胡足鳳在《論狀元婚變戲中男主人公形象流變——以南戲《張協狀元》《荊釵記》《琵琶記》為代表中通過比較《張協狀元》《荊釵記》和《琵琶記》中的狀元形象，認為科舉制度的興衰，南戲作者所處的社會階層和社會環境的改變以及觀眾審美需求的改變是狀元形象改變的主要原因[5]。明代狀元戲發展興盛，出現了自況戲和女性狀元戲。馬露瑤的《明傳奇“中狀元”母題研究》中指出其原因為：第一，國家重視，科舉制度趨于完備;第二，是落第戲曲文人科舉不仕的自我解脫;第三，寄托了部分文人對科舉制度的批判;第四，迎合觀眾的需求[6]。學界對清代狀元戲的研究成果并不多。王政堯《簡析清代民間狀元戲》中提到清代狀元戲在當今戲曲舞臺上占有狀元戲的多數，對后世的影響尤為直接。清代的狀元大都自幼立志、刻苦讀書，但狀元戲廣為流傳的劇本所描寫的都是那些道德敗壞、喪盡天良之人，如陳世美、張繼保等狀元[7]。學位論文《清代狀元戲研究》在簡單勾勒了歷代狀元戲的特點之后，全面闡述了清代狀元戲的創作環境、劇本概況、創作主體、劇作論及《如是觀》《彌勒笑》和《夢中緣》的個案研究。文章將清代狀元戲的主題類型分為婚戀生活類、歷史政治類和神仙道化類，并闡述其原因，認為婚戀生活題材是狀元戲一脈相承的主題，歷史題材的繁盛來源于清廷文化高壓政策下文人堅定的敘述史實的愿望，而尊儒觀念和學術界興起的“經世致用”的“樸學”思潮是神仙道化類戲曲落寞的一個主要因素[4]。

從以上研究成果來看，學界對狀元戲的主題關注集中于宋、明、清三代，對元代狀元戲的主題則研究甚少。元代有二十余部狀元戲，其中狀元戲主題的生成與元蒙民族文化和儒家傳統文化的融合、元代知識分子仕進無門的特殊心態等關系密切，值得我們進一步關注。

三、狀元戲與科舉制度的關系

關于狀元戲與科舉制度關系的討論經久不衰。孫仁義《淺析京劇等狀元戲中的科舉影像》一文總結出了歷代京劇中的狀元戲劇目，主要討論了京劇狀元戲中所展示出的科舉對中國文化的影響，認為科舉提供了古代知識分子戲曲創作的題材，戲曲最為廣泛和深遠地傳播了科舉仕進的元素，而封建統治者也達到了招攬人才的目的[8]。余來明《科舉視野下的元代戲曲》一文認為，元代民間文學社團確曾以“曲”論第高下，這實際上是元代前期科舉廢黜背景下的一種“另類科舉”，由此也可以對書會才人、曲中狀元等稱號的歷史文化內涵有更深刻的理解。陽達的《科舉視閾下的狀元與女性——以宋元南戲為中心》討論了在科舉制度的影響下，宋元南戲中狀元與女性的關系，認為宋元南戲突出女性的作用和狀元的地位是寄托了元代知識分子試圖改變自身地位的愿望。包海英在《試論科舉與古代戲曲之關系》中認為科舉社會的生動實例為戲曲創作提供了大量題材，戲曲內容也藝術地再現了科舉社會中的眾生相;另一方面，“代言體”的文體共性使戲曲與八股文的創作互相影響。周慧梅在《娛樂與教化：古代戲曲中的科舉社會》中認為，在科舉從廟堂走向民間、從社會精英走向普通百姓的歷程中，戲曲扮演了重要作用，它為科舉制度獲取了最廣泛的民間舞臺。從以上研究成果來看，科舉文化與中國古代戲曲有著密切聯系。狀元是科舉制度的產物，狀元戲題材直接來源于科舉，其與科舉文化的關系有待于更全面深入的研究。

對狀元戲的研究還有幾點值得我們關注：蕭源錦的《狀元題材戲曲作品的“虛”與“實”》將狀元形象分為了三類：一，實有其人，實有其事;二，實有其人，事多虛構;三，于史無征，人事皆虛。而早在上世紀，項純丹的《狀元與戲曲》就關注了歷史人物與戲曲的關系。在這兩篇論文的啟發下，歷史上真實的狀元在戲曲中如何演變為戲劇形象，反映了怎樣的社會現實，又是有待研究的課題。另外，昆劇《張協狀元》的改編，為我們提供了戲曲老戲新傳播的范式，未來我們期待更多結合劇作研究和舞臺表演思考的中國古代戲曲在傳播過程中煥發出新的生機。

參考文獻：

[1]郭作飛.南戲《張協狀元》研究八十年[J].蘭州學刊，2012，（06）：93-97.

[2]周奎生，李青松.早期南戲多狀元婚變題材根源淺探[J].江蘇石油化工學院學報：哲學社會科學版，2002，3（01）：42-44.

[3]金文京.南戲中的婚變故事和南宋狀元文化[J].中華戲曲，2002，（27）：64-73.

[4]程曉清.清代狀元戲[D].南寧：廣西大學，2015年.

[5]王萍，胡足鳳.論狀元婚變戲中男主人公形象流變——以南戲《張協狀元》《荊釵記》《琵琶記》為代表[J].語文學刊：高等教育版，2006，（21）：33-35.

[6]馬露瑤.明傳奇“中狀元”母題研究[D].開封：河南大學，2013年.

[7]王政堯.簡析清代民間狀元戲[J].中國京劇，2003，（04）：32-33.

[8]孫仁義.淺析京劇等狀元戲中的科舉影像[J].運城學院學報，2011，29（03）：32-36.