當代花兒藝術的審美特征

馬智祿

摘要：相比于其他民族的傳統音樂，花兒不管是其藝術價值還是審美價值，都具有非常強的地方特色。作為多民族音樂融合后的產物，花兒藝術不僅反映了西北地區民眾的生活風貌，而且彰顯了獨特的時代精神和內涵。對此，本文從演唱形式、表現形式和語言藝術三方面入手，重點探討當代花兒藝術的審美特征。

關鍵詞：花兒藝術；藝術形式；審美特征

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）06-0107-01

花兒是西北民歌之魂，在西北地區的九個民族中廣為傳唱，憑借其樸實、野性的演唱形式，平衡、和諧的韻律，以及地方化、方言化的語言特色，被稱為“西北詩經”，具有非常高的藝術價值和審美價值。本文站在審美的層面，對這一獨特的民歌藝術進行全面梳理和闡述，以進一步了解認知其本質價值，并為后續的時代開發提供有益參考。

一、演唱形式的審美特征

花兒的主題基本都是情愛方面的，所以其演唱也大多發生于環境開放的山野上，充分表達了演唱者最本真的思想情感。也正由于此，花兒被禁止在村莊，特別是親屬間傳唱，并形成了其鮮明的禁忌性特點，但從另一個角度來講，這也充分彰顯了花兒演唱風格的野性，只有在環境開放的山野上，才能充分表達出演唱者的真摯情感，襯托出演唱者對愛情大膽追求的坦率和勇氣。在這一獨特的演唱形式中，人們不僅能夠感受到西北地區年輕男女開放的愛情觀，而且能夠體會到他們追求自由與自我幸福的執著，同時能夠充分彰顯西北民族人民的質樸與開放，從中能夠窺探當地的時代風貌，以及人們對愛情、對生活、對未來的美好憧憬。

另外，花兒只能在田間山野演唱的特點，決定了花兒在傳唱方面具有較強的禁忌性和儀式性。禁忌性主要與傳統社會包辦式婚姻制度有關，是對人性禁錮后所形成的一種情感苦悶。而儀式性主要與地方宗教文化有關，花兒是用來娛神，與神交流的方式，當代的“花兒會”就屬于古代祭神活動的一種變體。在當代西北地區，許多地方還保有這種風俗。

二、表現形式的審美特征

花兒所具備的美感主要是由其靈活多變、和諧美妙的押韻所形成的，包括通韻式、間韻式、交韻式和隨韻式，其對稱和諧的韻律和樂感，不僅能夠讓人產生無限想象，而且能夠激發人的審美情感，同時彰顯了花兒這種音樂形式的巨大魅力。

一方面，花兒旋律具有完整性的審美意蘊。不管是何種藝術形式，都追求旋律的完整性，而這種完整性也是人們的藝術審美訴求。整體上來講，花兒旋律的完整性非常突出，所有環節的銜接也十分自然緊密，如“陰山陽山山對山，山根里冒一股清泉，陪我的妹妹坐一天，喝一口涼水是喜歡”，這種極少見的通韻，不僅使歌詞顯得自然和諧，而且給人帶來了一種音樂的美感。

另一方面，花兒旋律具有音樂性的審美意蘊。作為西北民歌的重要代表，花兒具有非常獨特的音樂性，而這種音樂性主要源于其旋律之間的密切關聯通常需要通過旋律的波動來完成，且這種音樂性的呈現基本是平穩的，這也就形成了花兒不同于其他民族音樂的獨有特點。例如，花兒中的“咿呀咿呀”，就是通過高唱低回的旋律來表達愛情的跌宕，而“尕阿姐令”則通過平和平穩的旋律表達了一種安定的情緒狀態。

三、語言藝術的審美特征

獨特的語言藝術是當代花兒另一個不可忽視的審美特征，并集中體現在漢語的方言化方面，正因其質樸、野性、動態的漢語方言，才充分彰顯了花兒藝術的無窮魅力。

一方面，花兒具有通俗的口語化語言。在語言呈現上，花兒最顯著的特征就是口語化、方言化的語言，歌詞就如同日常的交流一樣，既親切自然，又樸實無華，很容易讓人理解和接受。在傳唱花兒的九個民族中，他們共同用漢語方言進行演唱，并由此形成了花兒獨特的語言風格和審美特征。目前，花兒的演唱語言主要以河州方言為主，其詞匯與西北地區的方言詞匯大體一致，如“美帝它跳彈的不長久”中的“跳彈”，就是典型的河州方言，表示“掙扎”。另一方面，花兒具有“風攪雪”的語言風格。所謂的“風攪雪”，簡單來講就是雙語演唱，是各民族之間互相借用語言的一種文化現象。花兒“風攪雪”現象最早出現在藏族和漢族聚居地區，在花兒演唱中不僅有藏族方言版的，而且有漢語方言版的，同時有混合版的，當然這種雙語的花兒只有在藏漢雙語流行地區才能聽到。

總而言之，花兒作為西北的民歌之魂以及我國重要的非遺文化，具有非常重要的藝術價值和時代價值，所以我國的藝術工作者必須要加強對花兒的保護，而且還要站在可持續發展的立場，加強對其價值的挖掘和傳承，或站在創新的角度對其內容和形式展開時代拓展，以進一步拓展花兒藝術的生存與發展空間，讓花兒藝術綻放出時代之花，真正實現可持續發展。