推動孝道文化融入大學(xué)生思想政治教育存在的問題和途徑

摘 要：中國傳統(tǒng)的孝道文化具有很大的意義，孝道文化已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容之一，是新形勢下拓展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。本文解釋了傳統(tǒng)孝道文化的含義，揭示了孝道文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值，并分析了當(dāng)前孝道文化融入思想政治教育中存在的一些問題并提出了相應(yīng)的解決方法，對新時期校園文化的構(gòu)建和提升大學(xué)生思想政治教育效果具有一定的理論和實踐意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孝道文化；思想政治教育；大學(xué)生

一、中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)孝道文化的含義

孝道，就是善事父母之道，也就是說是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則。孝道是關(guān)于孝的倫理道德觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總稱。“孝道”與“孝”并沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)分，“孝”是“孝道”的基本內(nèi)容，“孝道”是“孝”具體化。“孝”是孝道的理論指導(dǎo)，而將人們心中的孝的情感表現(xiàn)出來就是孝道。中國人民大學(xué)哲學(xué)教授肖群忠在他的《孝與中國文化》一書中，對孝的基本內(nèi)容歸結(jié)為事生和事死兩方面，其中事生包含養(yǎng)親敬親，居常以禮、侍疾以憂，行之以順、諫之以禮三方面；事死包括葬之以禮，祭之以禮以及繼志述事，大孝終身幕父母三方面。肖波在他的《中國孝文化概論》一書中，對孝的基本內(nèi)容概括為以下六個方面：歸親延親、養(yǎng)親敬親、療親侍親、順親諫親、繼親尊親、葬親祭親。

（二）辨證地看待中國傳統(tǒng)孝道文化

孝道文化作為我國的一種傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多年的沉淀，其中有符合我們現(xiàn)代社會的內(nèi)容，但是也有一些封建腐朽的內(nèi)容，例如“不孝有三，無后為大”、“割股療親”等不符合時代發(fā)展的要求，也沒有科學(xué)根據(jù)內(nèi)容。作為祖國的繼承者，我們對待傳統(tǒng)孝道文化一定要用辯證的眼光，取其精華，棄其糟粕，在實踐中不斷豐富和發(fā)展孝道文化，使其發(fā)展符合時代的潮流，賦予其新的生命力，為思想政治教育的發(fā)展開拓道路。

二、孝道文化在思想政治教育中存在的問題

（一）缺乏正確的教育理念

由于我國的高考制度，導(dǎo)致了我國的大學(xué)是“入學(xué)難，畢業(yè)容易”，而大學(xué)的考核也是以考試為主，雖然思想政治教育課是作為公共課在每一個專業(yè)中都開設(shè)的，但是卻并沒有得到相應(yīng)的重視，很多的同學(xué)都是在考試前幾天努力的背書以達(dá)到考試合格的目的而已。單一的考核方式使思想政治教育課失去了它原本的目的。其次，我國正處在轉(zhuǎn)型期，社會變化很大，獨生子女政策使原本的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的改變，迅速的改變使傳統(tǒng)的孝道文化較難適應(yīng)，因此在步入大學(xué)之前一些學(xué)生受到的孝道教育有些并不符合實際，這也就使大學(xué)生缺乏認(rèn)同感。

（二）思想政治教育方式單一

隨著時代的發(fā)展，孝道的內(nèi)涵和外延也都發(fā)生了改變，作為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育載體的思政課卻并沒有很大的改變。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，但是在實際的授課過程中，仍是以老師為主，教學(xué)以老師為中心，學(xué)生只能被動的接受。老師的教學(xué)活動也變成了重復(fù)的機(jī)械勞動，這不利于學(xué)生的創(chuàng)新教育和實踐能力的培養(yǎng)。在教授的過過程中，在需要樹立典型的時候往往可能沒有與時俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)實情況來進(jìn)行，只是照本宣科，這也脫離了大學(xué)生的思想心理現(xiàn)狀，難以引起大學(xué)生的共鳴，達(dá)不到真正進(jìn)行思想政治教育的目的，孝道文化教育自然也收效不大。

（三）文化氛圍的缺失

隨著時代的發(fā)展，我國對外開放的程度不斷加深，這不僅僅體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)的交流上，在文化上也能看出，當(dāng)前我國的傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外國文化的沖擊，不同的文化通過現(xiàn)代化的傳媒方式不斷的影響著當(dāng)代的大學(xué)生，這在豐富了大學(xué)生精神世界的同時，也對我國的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了很大的沖擊，一些極端的拜金主義、享樂主義等消極思想正在不斷的侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生的思想，也這使傳統(tǒng)孝道文化的發(fā)展受到了阻礙。

三、推動孝道文化在大學(xué)生思想政治教育中傳播的方法

（一）完善德育考核制度

完善德育考核制度，不應(yīng)單純以考試成績作為評價標(biāo)準(zhǔn)，在授課過程中以把課堂教學(xué)和生活指導(dǎo)相結(jié)合，使對大學(xué)生的思想政治教育走出課堂。因為大學(xué)生上課時間比較短，大部分時間靠自學(xué)，所以必須充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，是他們認(rèn)識到自己的主體地位，改變在課上被動接受老師講課內(nèi)容而不思考的狀態(tài)。同時應(yīng)加強(qiáng)對思想政治教育課老師的考核，老師是接觸學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的主要力量，老師的行為作風(fēng)，直接影響甚至決定了思想政治教育的成果。

（二）創(chuàng)新思想政治教育課程的內(nèi)容和方式

當(dāng)今社會處在轉(zhuǎn)型期，思想政治教育的內(nèi)容和方式也應(yīng)隨著時代的變化而不斷發(fā)展，豐富思想政治教育內(nèi)容，將孝道文化融入到課堂之中。從實際出發(fā)，與大學(xué)生的思想心理變化相結(jié)合，在注重理論教育的同時也要在實踐中進(jìn)行思想政治教育，豐富思想政治教育的形式，這也是思想政治教育成果的體現(xiàn)。把孝道文化運用到實踐中去，就要從自身做起，從小事做起，做到有擔(dān)當(dāng)，尊敬師長，孝敬父母，禮貌待人，將這種傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，思想政治教育貴在實踐，貴在良好行為的養(yǎng)成。高校的思想政治教育更要加強(qiáng)指導(dǎo)學(xué)生的孝行。

（三）將孝道教育融入校園文化

文化的作用是潛移默化的，優(yōu)秀的文化能夠豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展，對大學(xué)生的發(fā)展起到巨大的作用。對待我國傳統(tǒng)的孝道文化，我們應(yīng)在剔除其糟粕后使它融入校園文化之中，這不僅有利于大學(xué)生健康人格的塑造，也有利于和諧校園的建設(shè)，更是避免了傳統(tǒng)孝道文化教育流于表面。可以通過多種途徑，例如可以借鑒社會上的一些評選孝子的活動，來評選出學(xué)校中的孝子們，為其他學(xué)生起到一個模范的作用，并且這也能一早出一個良好的踐行孝道文化的氛圍，在豐富大學(xué)生的校園生活之余，也能對父母親的辛勞多一份理解，增強(qiáng)了大學(xué)生對孝道文化理解的同時也能促進(jìn)家庭和學(xué)校的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：王靜雅（1994—），女，漢族，山東濰坊人，研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育。