高校“立德樹(shù)人”的理論指導(dǎo)與實(shí)踐路徑解析

【摘要】立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，完成這一任務(wù)，要不斷探索“立德樹(shù)人”的實(shí)踐路徑，主要包括理論上要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)、繼承和和創(chuàng)新，實(shí)踐觀念上要不斷更新教育觀念，制度上要不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】立德樹(shù)人；理論指導(dǎo)；實(shí)踐路徑

一、立德樹(shù)人實(shí)踐理論的創(chuàng)新

（一）立德樹(shù)人的理論指導(dǎo)

馬克思主義是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想。馬克思和恩格斯站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，通過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)論證，主張建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)。這是具有鮮明價(jià)值指向的思想。列寧第一次使馬克思主義理論成為現(xiàn)實(shí)制度。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記格外重視思想道德建設(shè)，習(xí)近平指出“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”，“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。”

（二）立德樹(shù)人理論的繼承

立德樹(shù)人理論繼承具有兩個(gè)重要傳統(tǒng)，第一，中國(guó)文明數(shù)千年形成的文明傳統(tǒng)。從現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系這個(gè)角度而言，有兩個(gè)內(nèi)容：一是中國(guó)文化幾千年來(lái)的積淀所形成的思想和文化傳統(tǒng)，一是中國(guó)近代化以來(lái)形成的新的文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)集中體現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。第二，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)是中國(guó)革命和建設(shè)重要的參考，不過(guò)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)隨著蘇東劇變而陷入低潮，運(yùn)動(dòng)中心也轉(zhuǎn)移到了中國(guó)。在實(shí)踐上，特別是在教育實(shí)踐領(lǐng)域，容易混淆人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的區(qū)別，激化社會(huì)矛盾，壓抑師生的積極性和創(chuàng)造活力。

（三）道德理論實(shí)踐的借鑒

在教育理論上，西方歷史出現(xiàn)了理性主義和永恒主義、非理性主義和相對(duì)主義、實(shí)用主義和改造主義、新托馬斯主義、當(dāng)代人本主義等影響較廣的五大現(xiàn)代西方德育理論。在教育方法上，西方國(guó)家形成了以隱性滲透為特征的思想道德教育方法體系，如隱形教育、整合社會(huì)力量、發(fā)揮非政府組織的教育作用等。這些理論和方法可以為我國(guó)的德育實(shí)踐提供必要的參考。

（四）促進(jìn)立德樹(shù)人理論創(chuàng)新

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，哲學(xué)理論的創(chuàng)新是其他學(xué)科創(chuàng)新的先導(dǎo)。現(xiàn)存道德領(lǐng)域的問(wèn)題，不僅是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，也是一個(gè)理論問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，解決這些問(wèn)題，需要一定的理論創(chuàng)新，當(dāng)前，中國(guó)人民正在為復(fù)興中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，復(fù)興夢(mèng)不僅是指物質(zhì)豐裕的夢(mèng)，也指文化自信夢(mèng)。這樣的復(fù)興夢(mèng)需要強(qiáng)大的理論支撐。

二、立德樹(shù)人實(shí)踐觀念的創(chuàng)新

（一）實(shí)踐性思維方式的養(yǎng)成

實(shí)踐是人特有的生存方式，人的生存方式要求我們用“人”的思維方式去認(rèn)識(shí)人和把握人。實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐的主體是人，這就指明了實(shí)踐和主體在新的理論革命中的重要作用。

（二）開(kāi)放性思維方式的養(yǎng)成

開(kāi)放性思維，是指突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)和狹隘眼界，多視角、全方位看問(wèn)題的思維。傳統(tǒng)的哲學(xué)思維認(rèn)為自然界和人類社會(huì)是根本對(duì)立的，其中存在的關(guān)系和作用是非線性的。所以，立德樹(shù)人實(shí)踐要以開(kāi)放性思維，用一種線性復(fù)雜思維看待師生關(guān)系，學(xué)校與社會(huì)關(guān)系，政府、市場(chǎng)、學(xué)校之間關(guān)系，德育與其他教育的關(guān)系，立德與樹(shù)人的關(guān)系。

（三）民族性思維方式的養(yǎng)成

民族性思維方式要求我們準(zhǔn)確的把握中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和時(shí)代背景，一方面，要深刻總結(jié)和反思中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的實(shí)際，賦予民族特色新的內(nèi)容。另一方面，要把握時(shí)代前沿，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，使中華民族融入世界發(fā)展的大潮中，并使中華民族能夠把握發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代潮流的作用，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、立德樹(shù)人實(shí)踐制度的創(chuàng)新

在道德教育方面，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)組織、就業(yè)形式和分配方式日趨多樣化，造成了社會(huì)階層的不斷分化以及人們利益的多元化，由此決定了反映不同利益關(guān)系的人們的價(jià)值觀的多元化，這時(shí)出現(xiàn)兩種不同的社會(huì)思潮，一個(gè)是泛意識(shí)形態(tài)化，是指作為社會(huì)精神指南或支柱的意識(shí)形態(tài)所做出的泛化或過(guò)度化；一個(gè)是“淡化意識(shí)形態(tài)論”，這是西方新自由主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，其核心是資本主義民主化、自由化、市場(chǎng)化和私有化，也是為資本主義自由民主提供辯護(hù)和論證。

制度改革中學(xué)生被當(dāng)作試驗(yàn)田，無(wú)論是教學(xué)改革還是管理改革，關(guān)于學(xué)生的改革總是易于實(shí)踐的。但是當(dāng)改革一旦涉及到教師這一群體，難點(diǎn)就出來(lái)了。近觀三十年的教育改革，直接涉及到教師的改革中占總的教育改革中的比例是不高的，所以從這個(gè)方面來(lái)看，以立德樹(shù)人為指導(dǎo)思想的制度建設(shè)要突出教師改革的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]方曉珍.高校“立德樹(shù)人”的理論指導(dǎo)與實(shí)踐路徑[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013（06）：94～98.

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作者簡(jiǎn)介：孫倩（1980.04—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)，博士在讀，講師，研究方向：思想政治教育。