中國傳統家訓研究綜述

閆夢雅

[摘 要]傳統家訓是中國傳統文化的一個重要組成部分，在當代社會主義精神文明建設中也發揮著不可或缺的作用。當今學者對家訓文化的研究更是汗牛充棟，主要集中在對文獻的梳理、傳統家訓的起源演進、家訓的內容、特點、功能，以及傳統家訓的價值、策略轉換等方面。為其他家訓研究者提供了大量的依據。

[關鍵詞]傳統家訓;傳統文化;研究綜述

[中圖分類號]K27 [文獻標識碼]A

中國傳統的家訓文化，是璀璨的中華歷史文化中不可或缺的重要一部分，自先秦時期產生起，就對后世影響深遠，當代學者研究家訓文化的著作更是汗牛充棟。不管是從歷史學角度、文學角度、教育學角度、倫理學角度或是思想政治教育學角度等，前人都做了一系列深入的學術研究，并取得了重大的研究成果，為我們繼續研究家訓文化打下了堅實的理論基礎，為豐富家訓內涵提供了寶貴的文獻材料。

1 從文獻梳理的角度對于家訓的研究

對于傳統家訓文獻的梳理，有的學者是站在前人研究成果的基礎上，對傳統家訓進行點評式的總結，從整體發展的角度歸納，對今后的研究有很好的總領意義。

陳延斌梳理了20世紀90年代至今一些學者對家訓史的研究成果，結合國內國外兩方面，評析了近年來家訓學發展的成果，他認為對傳統家訓的研究已經取得重大的進展，但是仍然存在四個方面的不足，一是缺乏對家訓歷史深層次分析和家訓發展歷史規律的探討;二是交叉學科的分析仍然不夠，對家訓的評價缺乏客觀公正性;三是對家訓的精華與糟粕辨別不夠，影響對傳統文化的批判繼承;四是缺乏對家訓融入新時代的對策性研究，實證探索力度不夠。劉江山主要總結了當今學界對家訓的研究集合，認為學界對家訓的研究主要集中在家訓的起源、歷史發展、內容、形式等方面的探討上，給我們研究家訓提供了重要依據。楊琦以系譜學的視角，研究了自家訓出現以來的文獻形式，分別從歷史家訓專著、家法族規和革命家信的不同類型中，總結傳統家訓的歷史反思與未來走向。但是存在的不足之處是，在傳統家訓的未來走向中沒有緊密結合系譜學的有關內容，應該值得注意。但是事實上，當今學者除了對以上方面的研究，還存在對家訓的現代意義、現代價值、現代啟示、現代作用等方面的研究，這些類型的文章也不能忽略，也非常具有研究價值。

然而，其他學者也有不同角度的文獻梳理方式，他們從傳統家訓的文獻中，挑選、匯編了一些具有代表性的名篇佳作。從直觀的角度去探索中國傳統家訓的優秀意蘊。

翟博的《中國家訓經典》匯編了歷史上220多位思想家、名臣大儒、賢明君主、文人騷客、愛國學者等家訓名作400余篇，在家訓內容上涉及人生的各個方面，包括道德人格、教子方法、理想襟懷、交友接物、讀書治學、心理疾病等六個方面，充分展現了中國傳統家訓的形象性、哲理性以及情感觀照性，對當代家庭教育產生深刻的啟示。盧正言的《中國歷代家訓觀止》在前人整理研究的基礎之上，從總集、別集、類書、從史、正史等書籍中，廣泛收集歷代具有代表性質的優秀傳世家訓匯編而成，按照歷史發展的順序，從立志、修身、勉學、處世、治家、孝悌以及其他七個方面進行匯總。根據原文的難易程度進行選擇性注解，并闡明該篇內容的精髓所在、社會影響、時代價值等方面，是一本不可多得的傳統家訓普及類讀物。張艷國的《家訓輯覽》除了闡明傳統家訓的主要內容，即家庭、家政、修身養性、勉學、經世應務五大門類，還另外說明了家訓的主要表現形式為對話言談，一種是對話記錄，一種是書信。接著強調了中國傳統家訓發展的三個歷史時期，文化功能和文化特點。值得學習的是，作者指出了要按照馬克思主義科學的文化態度和方法，通過批判吸收和揚棄，使中國特色社會主義新文化得以包容轉化。成曉軍的《慈母家訓》節錄編選了歷史上有關的慈母家訓，包括具體事例和直接言語作為主要內容。在這些慈母家訓中，不僅反映出歷代婦女的優秀傳統美德，而且使讀者了解了傳統女性文學的一個側面，揭示出封建社會對女性思想的束縛，重在引導當代人們批判地繼承和借鑒其中的精華。值得提出的是，在近現代革命時期留下的女訓當中，反映出時代新女性思想上的覺醒，對當今社會出現的教育問題具有指導性意義。趙振的《中國歷代家訓文獻敘錄》收錄了從先秦到清末的家訓文獻，并酌情搜集了少量具有家庭教育作用的蒙學、鄉約和訓俗。正文仿照《四庫全書總目》體例編寫提要，并在書籍最后列舉出《歷代家訓專著存目一覽表》和《歷代亡佚家訓專著一覽表》，本著“辨章學術，考鏡源流”的目的供其他學者參考研究。這對于今后我們在古代傳統家訓的文獻整理匯總方面提供了極大的參考價值。

綜上所述：對中國傳統家訓文獻的梳理主要有兩種方式：第一，總結歷來學者對傳統家訓的觀點、看法，從中宏觀的角度，找出傳統家訓中的精華與糟粕，優點和不足。第二，從原始家訓文獻中逐步梳理、輯錄，或按照朝代劃分，或按照內容劃分，匯編歷代的名篇佳作。由此看出，對于傳統家訓文獻的梳理方式還較為樸素，缺少更加科學有效的梳理方式，這需要我們共同努力，探索新的道路。

2 傳統家訓起源演進方面的研究

對于傳統家訓的起源演進，從發展階段的角度進行劃分，有的學者認為有五個發展階段，即先秦、兩漢三國、兩晉至隋唐、宋元和明清階段。然而，有些學者則認為應該再加上近現代時期，引起了一定的爭論。

劉穎簡單論述了傳統家訓從先秦到明清的五個發展階段，認為家訓對現代家庭教育有五個啟發，即自立自強的精神培養、感恩品德與責任意識的養成、提升抗挫折能力、循序漸進的教育方法以及教子成人的道德理想主義。在劉穎的另一篇文章中，她認為傳統家訓與現代社會有著一脈相承的主要內容和價值取向、古今貫通的育人方法與機制，因而無論是傳統家訓還是社會主義核心價值觀，都是理論與實踐內化與外化的相互作用。由此可以看出劉穎學者比較注重把家訓的倫理內涵與現代社會觀念和社會實踐相結合的研究，值得我們學習借鑒。徐少錦、陳延斌從教化實踐角度，甄選了從先秦時期到清朝末年以及老一輩無產階級革命家的家訓，將這些家訓中教育子女的社會背景、主要內容、教育原則、方式方法等進行歸納整理，按照歷史朝代更迭的社會實踐，揭示中國古代家訓的內在發展聯系與脈絡。從家訓的產生、定型、成熟、繁榮、鼎盛到衰落論述，闡釋家訓的中心思想是以道德訓誡為基本主線的，根本主旨是為封建社會培養優秀的人才等一系列精辟的觀點。朱明勛從歷史的角度分別論述了傳統家訓的各個時期，認為先秦是家訓的發軔期、漢魏六朝是家訓的發展期、隋唐是家訓的成熟期、宋元明清是家訓的鼎盛期、近現代是家訓的轉型期，并對傳統家訓進行歷史反思與當代價值的探索，認為傳統家訓是社會意識內化為個人意識的中介，發揮了超常的倫理力量，運用通俗易懂的形式將經典普及民間，是家庭賴以正常運轉的工具，具有重要的地位。此文研究得十分系統，利用歷代家訓文獻作為研究依據，值得提出的是，在家訓的發展時期中引入了近現代，使家訓研究更加具體豐富。但是仍存在一些不足，表現在朝代劃分過于粗放，沒有表現出明清時期家訓文化由盛及衰的特點。

有的學者則是從傳統家訓產生的歷史淵源以及社會背景方面，進行探索。大部分學者都認同影響傳統家訓產生并繁榮的重要因素是儒家傳統文化。也有學者從占卜和宗教的角度去看待傳統家訓的興起。

柏艷認為家訓的產生與中國傳統的家庭家族特點、政治上“家國同構”的觀念、特定的文化背景與教育形式密切相關。“家國同構”這一方面也給了我研究的新思路，是我的論文想要進一步深入研究的。劉華榮和王永祥的主要研究內容是儒家的教化思想和家庭教育思想，但是研究的載體仍是以中國傳統的家訓文獻為主。傳統家訓的發展史與儒家家庭教育思想發展史、教化思想發展史基本重合，內容上也基本一致，即正家之道、家庭美德和家國情懷。作者認為儒家家庭教育的主要方式除了家訓以外，還有家規教育、家禮教育、私塾和交游。因此可以總結出，家訓是儒家家庭教育和教化思想的一部分，這就解釋了儒家家庭教育和教化思想的發展史、內容、教育方法與家訓別無二致的理論原因。李葉認為家訓在形式演變過程中，在五帝禪讓制與家學世傳孕育傳統家訓的萌芽與周初王室的家訓之間，商朝的占卜問學之辭當屬其中的重要一環。隨著制度的變遷，家訓的訓誡內容逐漸蛻去原始的宗教迷信色彩，但仍然保留著對現實的指導作用，直到儒學興起以后，修身齊家立業便逐漸成為主流。

3 傳統家訓的內容、特點、功能方面的研究

一般來說，家訓對人的影響是潛移默化，影響深遠的。那么是什么樣的倫理意蘊能夠對人起到這樣深遠的影響呢？這個傳統家訓的核心問題是眾多學者的研究重點。他們從不同的角度總結出傳統家訓中所包含的內容，給我們提供了豐富的思路。

王有英從歷史整體性的角度論述了家訓從產生、發展到成熟完善的過程，并總結了家訓讀物中的教化意蘊，即孝悌忠信、敦宗睦族;以農為本、重農抑末;勤儉為本、清廉為美;立志高遠、勵志勉學。但是也存在總結不全面和沒有對這些教化意蘊分門別類的缺點。王長金認為，傳統家訓中的家庭發展觀念是保持家族繁榮昌盛的精神紐帶，其教義體現了家庭持續、協調發展的理念。包括重農務本的生產觀、量入為出的制用觀、經世立身的職業觀、孝友悌順的倫理觀和家國一體的社會觀。總結得較為全面，但也可以繼續完善。張晨晨認為，傳統家訓的主要內容是修身和涉世之法、治家和持家之道、濟世和愛國之心。并著重論述了傳統家訓與社會主義核心價值觀的關系，認為，傳統家訓是社會主義核心價值觀的主要思想來源，價值觀是家訓在現代社會的繼承與發展。樊虹認為，傳統家訓的主要內容是道德自律、家庭文化、社會處世還有教化意蘊。王司瑜認為國之本在家，古代的家庭教化思想主要是以家訓為載體的。古代教化的德目舉要是立志修身、勤儉持家、讀書治學、孝慈和睦和為人處世，道德讀物是中國古代教化的重要工具，但是在內容上存在一些歷史局限性。

有的學者則從家訓的體式、分類的角度，研究傳統家訓的內容特點。

王長金對家訓的研究概況、特點、體式、分類社會功效以及歷史發展脈絡進行了梳理，從家庭倫理、人生哲學、道德觀念、教育思想、教育方法五個方面總結，系統論述了家訓文化的主要內容。值得提出的是，作者將傳統家庭與現代家庭進行對比研究，根據現代家庭的特殊性與時代性特點，對傳統家訓批判繼承，試圖構建出符合現代社會發展的新型家庭教育模式。郭長華認為，傳統家訓在施行教化的過程中，探索出了許多行之有效的方法，形成了別具一格的教化特色，即注重蒙養之教的基礎性、凸顯家庭教化的親情性、提高家庭教化的有效性、追求家庭教化的平實性、強調品格模范的濡染性、加強家庭教化的針對性這六大方面。

隨著家訓研究的不斷深入，研究者的思路越來越寬廣，他們逐漸認識到傳統家訓對于個人、家庭和社會的功能越來越深刻。

郭長華認為家訓的內在文化功能體現在提升生命之愛的質量、促進家族共同利益的實現上;而外在的文化功能體現在推動淳厚民風的形成發展、促進教科事業的進步、凝聚民族精神、加速經典文化世俗化進程、促進修、齊、治、平的政治理念的實現這五個方面，而這些巨大的文化功能可以幫助喚起我們的文化自信。張敏著重比較了古代家庭教育和現代家庭教育在內容、目標、形式和環境上的區別，認為現代家庭教育在道德教育、立志教育、人際交往能力培養和自主能力培養方面都有不同程度的缺失，應該重塑家庭道德教育的功能。

4 傳統家訓價值、策略方面的研究

中國傳統家訓內涵博大精深，家訓在社會主義現代化建設的今天能夠發揮怎樣的價值呢？家訓對于彼時與此時的社會意義又有哪些？應該如何繼續發揮家訓在傳統社會的作用，并順利轉化運用到當今社會的建設中，是當今學者著重思考的議題。有的學者從歷史與現實的角度思考了傳統家訓在古代的作用以及對當代的價值。

劉春梅的《歷代家訓與古代家庭教育的價值取向》簡要論述了家訓從西周到明清的發展歷程，闡釋了傳統家訓的部分積極與消極影響，但不太全面。值得提出的是，她總結概括了歷代家訓的價值取向，即重義輕利的非功利主義價值觀、重家長權威和社會價值輕個人價值、重教育的政治作用而輕經濟作用，是非常有借鑒意義的。但是我認為還可以再分類得更加具體，比如在個人奮斗方面中重穩定輕拼搏，等等。田旭明認為中國傳統家訓文化不僅是理論層面的倫理訓誡、警句和格言，還是實踐層面的家庭教化探索。要注重傳統家訓文化的倫理價值意蘊，積極推動家訓文化實現現代意義上的創造性轉化和創新性發展。李湘云的《家訓文化及現代意義》簡要論述了傳統家訓的起源及典范，并認為家訓是一種以家庭為單位穩定社會秩序的重要手段，著重表現在對價值觀、倫理觀及道德觀的教育，是國家對個人進行思想統治的非正式手段。這一點給了我一些啟發，不僅僅要單純地進行學理性的家訓梳理與分析，還要站在當今社會教化與社會秩序的角度看待傳統家訓的倫理意蘊。馬建新的《古代家訓培育個體品德的方式和途徑》認為傳統家訓培養個體品德的方式有長輩日常訓誡、家訓制定昭示、家訓門風熏陶，盡管也不乏迂腐之論，但是對于當下我們有效開展思想政治教育和公民道德建設具有寶貴的借鑒價值。戴素芳總結了我國古代家訓的起源、內容和特征。探索了古代家訓具有現代價值的主要依據，并認為應該挖掘我國古代家訓的現代價值，加強現代家庭的道德建設，從內容上批判繼承古代家訓構建和完善現代家庭道德體系，從形式方法上借鑒古代家訓，注重家庭道德規范的操作性和實效性。

也有一些學者，盡管他們也研究傳統家訓的內涵、功能、價值等，但是他們更加關注現實問題，立足實踐的角度，認真探索傳統家訓在當代社會的現實性轉化問題，他們總結了一系列的方法論值得我們繼續深入研究借鑒。

周斌認為，傳統家訓的創造性轉化要堅持以基本價值主題為導向，必須堅持社會主義核心價值觀引領，以現代社會倫理關系為依托，用批判繼承的態度力求避免觀念上的僵化滯后的原則。在策略上要傳承家訓的規矩意識，增強現代家庭教育的權威感，實現家庭教育和學校教育的有機結合，使家訓文化向社會生活全面覆蓋。楊湘娟的《傳統家訓倫理思想的創造性轉換研究》從家訓倫理思想實現創造性轉化的角度分析，強調對家訓進行現代轉化的必要性、原則和實現路徑，她認為應該將傳統家訓倫理思想融入公民道德教育的全過程，推進優秀家風家訓的宣傳普及，將優秀家風建設融入日常生活實踐。這為我接下來的研究提供了可操作性的指導，具有借鑒意義。楊威從合理存續的動力角度分析，認為家訓綿延數千年卻仍能散發智慧具有合理性，在社會歷史條件下得益于穩定、延續的農耕經濟、“家國同構”的血緣政治和儒家文化;在存續的內在動力上表現為實踐動力、需要動力和精神動力，并且嘗試進一步提出了合理的建構。但是稍微不足的是，對于這些現代化建構，只是提出了原則性的指導方式，尚未真正落實到具體的行動上，這是值得我們改進的。

綜上所述，目前的國內外有關中國傳統家訓文化的研究成果確實豐碩，這為我將要進行的研究形成了非常有利的基礎鋪墊。從傳統家訓的內容上，國內學者普遍都比較認同立志、修身、勉學、處世、治家、孝悌等方面。但從另一層面上看，當前的國內外有關中國傳統家訓文化的研究仍然存有諸多不足。

首先，研究仍然處于收集資料、對不同的傳統家訓作者及其著作和思想進行分別研究的階段，研究的重心仍然停留在對某些著名家訓作者家訓思想的產生、內容及其對傳統家庭教育的影響方面，對傳統家訓所蘊含的現代價值的分析流于表面。其次，現有成果對傳統家訓中優秀倫理意蘊的弘揚與傳承，基本還主要停留在機械模仿和簡單借鑒的程序化模式中，明顯缺少與現代道德教育和宣傳途徑緊密結合的創新性思路。最后，以往的研究成果中，尚沒有對傳統家訓在倫理教化過程中的矛盾及其規律進行總結。

針對這些研究不足，今后對傳統家訓的研究重點應側重對“中國傳統家訓中的倫理道德意蘊”進行一次比較全面的研究。具體而言：一是注重對傳統家訓中倫理道德的內容方法的系統梳理;二是加強對傳統家訓教化隨時代更替變化的發展規律的提煉總結;三是以傳統家訓中的倫理道德內涵挖掘為基礎，進一步深化對傳統家訓倫理道德的個體內化和傳播應用研究。

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