民間傳說中的“儒”“釋”“道”

【摘要】在傳統文化中，儒家、道家、佛家的美學思想對中國社會生活的影響極其深遠，而民間傳說在口口相傳中與這些傳統文化緊密結合，讓傳說中的人物性格、故事情節、社會關系等無一例外地打上了“儒釋道”的烙印。本文以“西湖傳說”為對象，探究了儒家美學、道家美學、佛家美學的特點以及在“西湖傳說”中的體現，挖掘了“西湖傳說”獨特的美學價值，以期更多人關注這一非物質文化遺產。

【關鍵詞】儒釋道；西湖傳說；傳統文化；美學

【中圖分類號】G02 【文獻標識碼】A

一、儒家之美

儒家文化影響力巨大，它是中國傳統文化中的主流，曾經在治國安邦、禮樂教化等方面發揮了重要作用。以人為本，生命至上；仁愛親人，推己及人；和而不同，求同存異等思想是儒家思想的要旨。儒家思想對中國傳統美學也產生了深遠的影響。《論語》中的“美”字出現過十多次，孔子認為，美能夠使人快樂；美既可以是形式，也可以是內容。

（一）善之美

儒家認為“美與善同意”，強調了道德是一種向善的思想觀念。《顏淵》說：“君子成人之美，不成人之惡。”說的是君子成全別人的好事，不幫助別人做壞事。其中，“美”與“惡”是對立的；《八佾》中記載著：《韶》是歌頌舜的樂曲，《武》是歌頌武王伐紂的樂曲。兩首有不同的內涵，舜的天子之位是由堯“禪讓”而來，因此孔子認為盡善盡美；而周武王的天子之位是由討伐商紂而來，盡管是正義之戰，在孔子看來卻是盡美而未盡善的。由此可見，孔子將美與善進行對舉，將善作為美的標準與美的內容。

“西湖傳說”中有許多故事都教導人們積極行善。《斷橋的傳說》講述了段家夫婦收留了衣衫襤褸的老人，并用捕來的鯉魚和家釀的土酒招待他。后來老人贈送了酒藥給段家夫婦，使他們釀出了好酒，生意興隆。后來，段家夫婦又用做生意的錢造了“段橋”方便行人。這則故事中的主人公不計較流浪老人的貧窮，而是熱情招待，在得到回報之后建橋造福相鄰的舉動反映了中國傳統的“善舉”。如果說段家夫婦對流浪老人行善是知善的行為，那么“造橋”則上升到一種儒家思想中的道德自覺，達到“好善”的境界，與孔子理想中的美善相樂的境界。

（二）和之美

《論語·學而》中說道：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”意思是說，禮的作用在于使人的關系和諧為可貴。先王治國，就以這樣為美。“和”之美在中國古代社會中有許多表現形式。如天地之和——和者天之正也……舉天地之道而美于和；天人之和——中國古人認為，天與人可以相互感應，要想獲得保佑，人類必須讓自身與“天”處于一種和諧狀態；人人之和——也是一種社會之和，《禮記》中的大同世界就是一種和諧社會。

《南屏晨鐘與晚鐘》中說道：南屏晚鐘營造了一種景物與聲音“共鳴”的和諧景象，正是這種天地之和的意境才使康熙皇帝放棄為將“晚鐘”改成“晨鐘”的想法。

《日照亭與印月潭》中描述了月亮與湖水相互映照，寄托蘇軾對已逝去朋友的思念，營造了一種陰陽相和、情景交融的美感。《平湖秋月的傳說》中也引用了紹興才子徐文長的詩句：一色湖光萬頃秋，天堂人間共圓月，也描繪了天人相和的美妙景致。

《西湖景致六吊橋》則將西湖兩岸男女青年相會的和諧場面刻畫了出來，展現了一種人與人相處其樂融融的和諧美。

（三）情之美

男女相愛的情節在中國文學中非常普遍，張生與鶯鶯、賈寶玉與林黛玉都傳頌至今。儒家思想中對“情”的態度是承認的，認為它是一種客觀存在。《孟子·告子上》：告子曰：食、色、性也，說的是食、色為人類生存所必須。表明儒家認為情欲是人性的客觀存在，不可去除。儒家代表朱熹也說“情既發，有善有不善，在人如何耳”。儒家對“情”的觀念奠定了中國傳統美學以“情”為美的基礎。

《蘇小小墓》講述了名妓蘇小小與鮑仁愛情的真美；《雷峰塔》展現了白娘子與許仙愛情的凄美；《柳浪聞鶯》記敘了織錦小伙兒柳浪與黃鶯仙子愛情的純美。在《西湖女神救漁女》中主人公是漁夫藕兒與漁女紅蓮，他們的愛情得到了西湖女神的護佑；《小漁夫救龍女得妻》則再現了漁夫苦兒與龍女的愛情悲劇，催人淚下。“西湖傳說”中像這樣的愛情故事還有很多，描繪的全部都是男女之間純潔、真誠的情感，展現了儒家文化中的“情”之美。故事中男主人公大多具有質樸、勤勞、誠實、善良的品質，積極向善；女主人公美麗、溫柔、自尊、自愛，忠貞不渝。男女主人公都熱愛生活、不畏權貴，他們的愛情是中國古代崇尚的純潔之愛。

二、道家之美

道家的代表人物老子在《道德經》中提到“大音希聲，大象無形”，這是一種無限美，超越了有形的局限性，以“無”為美，是指以“無”為特點的“道”。在道家思想中，“道”既是哲學范疇，又是美學范疇。道以自然、無意識為美。另一代表人物莊子繼承了老子以道為美的思想，如“至樂無樂”，說的是世俗所謂的快樂及其對象并不是真正的美；另外，美給人帶來的快樂是不可感受、不可經驗的。正是由于這樣的思想形成了道家以“淡”、以“柔”、以“自然”為美的傾向。

（一）淡之美

《老子》中提到“道之出口，淡乎其無味”，老子認為，無味超越了有限的味，具有無限的全味，無味不是不味，是一種境界，比世俗的美味高級得多。這種淡是一個美學范疇，看似平淡無味，實際上卻蘊含著無窮無盡的美的意味，超越了人的生理欲求，提倡一種平淡的趣味，追求的是一種淡泊、寧靜、淳樸的狀態。中國古典美學深受這種美的影響，使中國人的美感走到了一個新的方面。

《梅妻鶴子》的主人公是北宋詩人林和靖。他深惡當朝昏庸腐敗，不愿為官，到處游山玩水，最后在故鄉杭州的孤山下過著隱居生活的故事。他以梅為妻，以鶴為子，與鹿為伴，吟詩作畫，生活雖清貧、孤獨，但恬淡、知足。《吳山城隍廟》中，唐代詩人吳仁壁隱居的西湖雞籠山草房，說自己“久避塵世，乃庸碌無能之輩”而拒絕為吳王錢镠的母親寫墓志銘，最后被沉江而死。《蘇小小墓》中的蘇小小也是一不愛金銀，二不要金屋，生性只愛西湖山水，只喜遨游兩峰三竺，把榮華富貴看作糞土。這些人物寧靜淡泊的生活狀態與精神追求與道家所展現的“淡”的美非常一致，倡導了一種超脫功利、淡泊世物的人生觀。

（二）柔之美

“柔”在中國古代是與“美”并列的審美用語，甚至是比“剛”更勝一籌的審美范疇。《老子》說，“強大處下，柔弱處上。”“柔弱勝剛強”“天下至柔，馳騁天下之至堅”。由此可見，柔是比剛更美的境界。同理，“小”“弱”也是老子所崇尚的。

《雷峰塔》中的白娘子的形象為“柔”“弱”“雌”；而法海的形象為“剛”“強”“雄”，最后白娘子與小青一同戰勝了法海，將法海趕入螃蟹當中。這以柔克剛，以弱勝強的結局與道家的審美觀念完全一致。《小黃龍》中，主人公善良的小黃龍一直受作惡多端的老黃龍壓迫，這里，小與大形成了形象對比；而他們行為上的反差更加明顯：小黃龍為了造福人類，甚至忍痛將自己的 鱗片揭下來化作金錠接濟窮人，而老黃龍卻經常噴火燒毀窮人的房子。“西湖傳說”中濟公的故事也非常多，濟公是神仙，完全不同于傳統仙人的衣冠楚楚、道貌岸然；濟公是和尚，卻酒肉穿腸過，也不似一般僧人嚴守清規。這種形象與老子描繪的“下”“賤”極其相似。

（三）自然之美

“人法地，地法天，天法道，道法自然”道出了人的理想應該是自然。道家所討論的自然，是作為人的本質的自由問題。社會的發展，使人擺脫了初級的、混沌的“天人合一”狀態，開始有了對自然“主體與客體”的認識，導致人與自然甚至人與人之間關系的復雜，自由越來越受到局限。這是道家所拒斥的。自由是什么呢？是人在實踐過程中對“主體與客體”、人與自然規律的重新認識與超越，是擺脫生理本能而與宇宙萬物融為一體的心靈上的超脫與自由。

“西湖”的故事中，“自由”是所有人物都向往與追求的。《石香爐》中，魯班兄妹有著高超的制造技藝，他們不僅能招收180個徒弟，還能憑著手藝制作出巨大的擁有“魔力”的石香爐，鎮壓了為非作歹的“黑魚精”。顯然，他們是掌握了自然物的規律，而使自己獲得自由。而《七仙女爭鏡美天堂》則描繪了另外一種更高層次的自由。故事將天宮描述成冷漠虛偽的世界；而人間則充滿溫情友善。七仙女為了追求自由寧愿化作山峰也要留在人間。這種自由，沒有約束，沒有控制，擺脫了社會與身份的束縛，使心靈得到解脫。

三、佛家之美

佛教于西漢末年、東漢初年傳入中國。唐代，中國的佛教進入鼎盛時期，并逐步發展，成為中國傳統文化的一部分。宋代以后，佛教已經深入影響了政治、思想、文學、音樂等許多方面，成為中國文化的重要組成部分。佛教認為，“色即是空”“寂滅為樂”，認為人對物質世界美好事物的貪愛執取是引起人生無限痛苦的根源，因此形成了獨特的審美情趣。西湖景區的寺廟非常多，靈隱寺、凈慈寺、法喜寺、法凈寺等都是著名的佛教圣地，因此西湖的許多傳說與佛教有關。不僅如此，傳說中的故事情節滲透著濃郁的佛教思想，體現著佛教的審美。

（一）因緣美

佛教理論的核心是緣起，所有結果都有其緣由。“見緣則見法”“圣教自淺至深，不出因緣二字”，《楞嚴經疏》與《稻稈經》都闡明了這個道理，顯示了任何事情、任何結果都有其因緣。所以，應該培植積極的、好的因緣，要學會培植好緣、廣結善緣、隨順因緣、改善逆緣。

“西湖傳說”中善有善報的故事非常多，這樣的“報應”說就來自于“因緣論”。《觀音塘上觀音堂》中講述了少女阿花在雪夜救助了一個老人與一個小孩。后來才知道這兩人是觀音菩薩與龍王變的。而阿花因此受到了“神佛起身相迎”的禮遇；相反，故事中，觀音堂前的水井預示著“樊江司”來生會變成一頭長滿癩皮癬的牛。這是因為樊江司年輕時用奸詐手段侵占他人錢財而得到的報應。故事的結尾還配詩一首：頭頂三尺有神靈，行善作惡記分明；若想遠離地獄門，須知因果會報應。與此類似，《吳山第一泉》《十二生肖石》《王婆與大井》等許多故事中都善有善報的因果聯系。

（二）涅槃美

佛教中的“圓寂”就是涅槃。釋迦牟尼的觀點是：死是痛苦的結束，又是新生命的開始。因此，涅槃是美的。

“西湖傳說”中的許多人物死后化作另一種形象，獲得新生。《尋太陽》中，劉春犧牲后化作啟明星；《七仙女爭鏡美天堂》中，七仙女化作七座山峰，與凡人為伴；《一株楊柳一株桃》中，小桃、小柳兩姐妹化作蘇堤邊的桃樹和柳樹；《虎跑泉》中，為民找水的兩兄弟化作兩只猛虎。這些輪回、新生，與“西湖傳說”中著名的“梁祝化蝶”類似，符合涅槃之美。

（三）光明美

“光明山”“光明心殿”“光明土”這些佛教圣地的名字足以證明佛教向往、追求、贊美光明，達到了“光明崇拜”的程度。凈土宗中教主名號有13個，其中12個是與“光明”有關的。《無量壽經·光明遍照》指出，佛光比日月之光亮千億萬倍。另外，佛教還提出了“外光明”——日、月、火、燈、珠、鏡等能象征佛光，驅除黑暗。

“西湖傳說”中《韜光仙水》《尋太陽》、《古寺庵》、《石龍山》講述了主人公對光明的向往。同時，另一些傳說則表達了對“外光明”的追求。《三潭印月》中的月亮；《寶鏡》中的鏡子；《烏龍》中的寶珠；《夜里吊水不點燈》中的火與燈。這些外光明之物反映了人們以物為載體，表達內心對光明的追求與向往，與黑暗及邪惡的抗爭。

“儒”“釋”“道”是美學，它們深深影響了中國人民的審美思想與情趣；同時又是哲學，其思想對人與人、人與自然、人與社會的關系都有極強的指引作用。中國的“民間傳說”吸收了這些精華，形成了獨特的文化遺產。充分利用民間傳說的價值，弘揚其中的真、善、美，對當代人的人生觀、價值觀有著積極的引導作用。藝術工作者要結合媒體發展新態勢，利用先進的傳播手段，使民間傳說這一人民智慧的結晶散發出新的光彩。

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作者簡介：劉超（1976-），男，漢族，湖北省武漢市人，中國傳媒大學播音主持藝術學專業2016級博士研究生，浙江傳媒學院播音與主持藝術專業教師，研究方向：語言傳播。