《淡集齋詩鈔》研究

摘 要：梁承光的《淡集齋詩鈔》中部分的詩作比較充分地反映了當時的社會現實，具有一定的史料價值。本文對《淡集齋詩鈔》所體現的詩學思想進行了總結，用詩歌例證詩集中所展現的民胞物與的愛國精神，并以梁承光的愛國精神為主線，分析家庭教育對個人潛移默化的滲透作用，以此探求其對梁濟家國情懷的形成所帶來的影響以及梁承光遵奉的忠君愛國的儒家信仰對梁氏家族思想精神的承傳。

關鍵詞：梁承光；《淡集齋詩鈔》；愛國；家庭教育；影響

作者簡介：曹雅超（1994-），女，內蒙古通遼市人，內蒙古大學文學與新聞傳播學院中國古代文學專業碩士在讀，研究方向：元明清文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18-0-02

梁承光（1831-1867），廣西桂林人，字稚香，桂林梁姓一支為元宗室也先帖木兒（梁虓）之后[1]，從十九世梁垕開始遷居廣西桂林，從此隸籍桂林。梁承光于道光己酉（1849）中舉，時年18歲，供職內閣中書，同治元年（1862）任山西永寧知州，后因積勞成疾卒于官任，終年36歲。著有《淡集齋詩鈔》，分別為《負米集》、《激垣集》、《山右前集》、《山右后集》。

一、《淡集齋詩鈔》

以《清代詩文集匯編》中輯錄的《淡集齋詩鈔》的136首詩為總數，將詩集分為關心時政，反帝愛國，反映民生，酬唱贈答，閑適，詠史感懷，詩歌風格等類，發現梁承光反映時事、關心時政、關心民生、愛國思想的詩篇大約55首，約占40%的比例，在其與友人的送別贈答之作以及日常生活里觸景生情的感懷作品中也有很多體現詩人愛國情感的詩句（39首），綜合約占55%的比例。受所處時代背景的影響，其詩集整體上充滿感傷色彩但不乏雄渾豪壯的氣概與壯懷激烈的氣勢，長于敘事，善于用典，通俗易懂，反映現實，頗有杜甫詩歌之神韻，具有一定的藝術水平。

（一）《淡集齋詩鈔》的詩學思想

一般說來，愛國主義精神的產生不外兩個基本條件：一是嚴酷社會現實的刺激，一是深遠思想淵源的影響。[2]一旦這兩個條件同時具備，昂揚、熾烈的愛國主義精神便會以不可遏止之勢迸發出來，磅礴于社會歷史舞臺，深刻地改變著人們的精神風貌。梁承光生活的道咸同時期，正是鴉片戰爭前后，當時的中國詩壇面對著空前的內憂外患，有志之士紛紛用詩歌來記錄事變，激濁揚清，批判朝廷的腐敗，傾訴內心憂國憂民的情懷，并且能夠站在歷史的高度深切地關注國家和民族的命運、對于文化學術的進步作出重大貢獻。愛國主義詩人受到經世致用社會思潮的影響，感于時事民瘼之艱難而寫下了頗多關心時事、反映百姓疾苦的詩歌。

（二）《淡集齋詩鈔》的愛國精神

“猶憶艱危日，君能誓慨慷。抗辭爭履虎，失計嘆亡羊。”（《雪帆贈詩三首其二》）[3]揭示出梁承光與當時的世俗圏子（崇尚金石之學）不相融，于是他選擇外任山西，為政一方，務以實功。梁承光的詩歌創作以赴任山西為界，分為前后兩個時期，前期多酬唱贈別、寄懷性情之詩，多抒發胸中理想豪情和謀生艱辛的感慨。后期詩歌以描寫民生疾苦、社會現狀為主，抒發對家國多難的憂思以及自身的家園、身世之感。如《防河四首》描寫了山西戰火橫絕、災荒遍地、生靈涂炭，軍中無可用之將的社會慘狀，在如此危急時刻，梁承光以文人之身帶兵上陣防河，雖然任務艱巨，但他與軍民同心協力，商議對策，共渡難關。詩中表達了他對社會慘狀的愁痛，對百姓的同情，時刻關注百姓的生活，與百姓共命運。梁承光親自帶領防河，關心民生，體現了其在山西的任官期間躬身實踐，更體現了身體力行的儒家傳統。

梁承光的愛國詩作在表達愛國思想的同時也抒發自己壯志難酬的思想，表達堅持己志的高尚情操，充滿雄渾豪壯的氣概。他的詩歌對當時的社會現狀作了比較全面而深刻的描述，具有現實主義特色，其反映時政、描寫民生的詩作與杜甫的詩歌風格相類似，大有民胞物與的愛國精神。如《感事》開篇點明主題：征戌未歇，斯民已勞；揭示出長久的征戌不僅影響百姓的生活也使其身心受到創傷。百姓流離失所，戰爭勞民傷財，路途所見都是“羣盜尚如毛”的悲慘景象，揭露了戰爭對國家的危害之大，“敢問人持節，能無目為蒿”既是對統治者的批判，也是對百姓的同情，更表達了詩人自己內心的憤懣之情。

梁承光的《淡集齋詩鈔》有著豐厚的思想內蘊，他為國解憂，替民解難，這些正是儒家精神之所在，他以一種大器大用的儒家精神，從自身的理想出發，關注著現實，關注著民生，證明自己的心志，也在現實生活中留下了痕跡，更對其家族的思想產生了影響。

二、梁承光愛國思想的影響

（一）梁家重要人物簡介

梁家從梁承光父梁寶書開始到其子梁濟都是舉人或進士出身而做官的。梁承光的妻子劉氏、其子梁濟之妻張氏博覽群書，能為詩文，梁家可謂是“書香、世宦人家”了。梁濟（1858-1918）六歲時，因父親梁承光赴山西任官，舉家遷至永寧州（今山西省離石市）。兩年后其父梁承光去世，其祖父梁寶書攜家人回到北京。《別竹辭花記》中載：“吾家兩代廉吏，祖官遵化直牧，恢廓大方，揮金如土，以長厚受人欺騙，負債累累，罷官后至饔飱不給，而人以前此豪奢，不信其窮，余自幼赤貧，毫無恒產……”生活雖貧窮，梁濟仍在嫡母劉氏的教導下開始讀書。劉氏家教甚嚴，對梁濟的教導幾近苛刻，“而卒不避譏謗，事事以嚴峻繩之”。[4]梁濟稍長到十九歲，便在“義學”中教書，依然寒苦生活，世宦習氣于此打落干凈；市井瑣碎，民間疾苦，做親身償歷；四十歲入仕途，又總未得意，境況一直沒有好轉。梁濟次子梁漱溟（1893-1988）是著名的哲學家、社會活動家、愛國民主人士，是現代新儒家文化哲學的奠基人，也是二十世紀文化保守主義的杰出代表。他受父親和時代的影響，一生求索，每有收獲，便付諸實踐，不做“坐地論道”的空想家。

（二）家庭教育對梁濟的影響

如果說教育為樹人之本，那么家庭教育則是教育之源。良好的家庭教育是人一生中起步最早、影響最深的一種教育。這種教育是在有意和無意、自覺和不自覺中進行的，不管用什么方式、在什么時間進行教育，都是家長以其自身的言行隨時隨地影響著子女。梁承光對時事的關注，對民生的關心，對國家的憂思等都體現了儒家精神，他自身的行為，為人處世等都對其子梁濟的人格、思想的形成有著不可忽視的影響。

《清史稿》以忠義列傳的類別追述了梁濟的生平；“其父承光，卒官山西，貧不能歸”，實是兩袖清風。梁濟幼時就浸潤在傳統道德的氛圍里，雖 8 歲失怙，但其父的“忠孝”之舉卻在他的記憶中留下不可磨滅的印記。梁濟繼承了父親身體力行的儒家傳統， 幼時，“喜讀戚繼光論兵書暨名臣奏議”。不愿走官場潛規則，父執皆是朝中大官，“濟不求通”。他還追記父親為官時如何忠于職守，“父每日乘馬，沖冒風雪，巡行河岸，督兵役打撈冰塊，不使凍結，防賊偷渡，晝夜不休”，最終積勞成疾。梁承光留下的函札，也使他深受感動，“讀先君與人往來書札甚伙，無一非德行道義之言，此即信服至真之一端”。嫡母劉氏（？-1890）一生以完整的儒家道德要求自己，教育兒子，同時負責梁濟幼年學業并在待人接物等生活細節處嚴格要求梁濟，對梁濟的成長及道德人格養成產生了極大的影響。梁氏夫婦的言行舉止、興趣愛好及家庭的文化環境、生活習慣都在耳濡目染的作用下，滲透到梁濟的思想意識中并起著重要的教育作用，使之成為一個講求實用、厭棄虛文、胸懷天下的儒學之士。1918 年11月，梁濟沉湖自盡。他以“殉清”為名，以“存國性”為目的而策劃的自殺事件，一方面展示了其對儒家傳統道德的執著，另一方面反映了這種道德理念難以在社會生活里發揮整合作用；一面展示其孜孜以求的儒家價值世界，一面譴責清末民初污濁的官場、寡廉鮮恥的官吏。面對傳統道德淪喪，政治秩序混亂、社會道德墮落的困局，梁濟以身殉道，以喚醒時人。對于梁濟之死，應客觀地看待，但不可否認的是他“殉清”的家國情懷是受其父忠君愛國，忠于職守、逝于任上的愛國精神的影響。

梁濟注重自己的道德修養，對梁漱溟的影響甚大。其子梁漱溟言：“……我最初的思想和做人，受父親影響，亦就是這么一路（尚俠、認真、不超脫）。”[5] “公固關懷國家，溟亦好論時事，于是所語者什九在大局政治，新舊風教之間。”[6]從梁濟父子二人對時事的關心議論，思想的交流碰撞可見梁濟對其子梁漱溟人格、思想的形成頗有影響。由此，家族精神是代代傳承的，即使形式不同，但本質不變，而家族精神的傳揚與家庭教育的關系不可分割。梁承光夫婦對梁濟的教導，梁濟對梁漱溟的教誨是梁氏家族的精神支撐。“……要使一個人好，在培養人生的情趣，而培養情趣最好的地方是家庭。家庭是人的用情所發端之處。……”[7]把情趣換成思想同樣成立，個人思想的形成與發展，是受到家庭諸方面影響的。家庭教育對子女思想品德的形成和發展起著不可低估的潛移默化的作用，它在不知不覺中使孩子養成了某種習慣，形成了某種品格。梁承光為政一方殫精竭慮、鞠躬盡瘁的精神深深地影響了梁濟，使其也成為堅守儒家傳統的愛國志士；而梁濟凜然堅卓的殉道悲歌也對其子梁漱溟的價值觀產生不可磨滅的影響，有“三軍不可奪帥，匹夫不可奪志”的傲骨；從祖孫三人的人格操守不難看出國家在他們心中的分量之重，忠君愛國、忠于職守、關注時事、忠于所事是他們的精神信仰，這是儒家孔孟之道的核心內容，也是桂林梁氏家族家學傳承中的最核心的部分。正是因為中國近代歷史上有很多這樣令人敬仰的文人志士，喚醒當時已經“病入膏肓”的麻木世人，激起他們的愛國情懷，正如棄醫從文的魯迅想要利用文學的力量來改變中國的國民思想，挽救國民的劣根性，喚起國民的愛國之心。在內憂外患的國家危難時刻，文人相繼以筆為槍，抨擊列強慘無人道的搶掠行為、揭露軍閥統治的黑暗、反映戰爭的苦難等等，呼吁人們奮起反抗外辱內欺。這些具有很強的愛國精神的文人志士對祖國的發展、民族的崛起都有著舉足輕重的作用。

《淡集齋詩鈔》具有一定的史料價值，比較充分地反映了當時的社會現實。對百姓生活的窮困和官場的腐敗黑暗多所描繪，集中反映了他憂國憂民、關心現實的愛國思想。其反映現實的詩作，描寫的多是親身所見所聞，不僅文彩熠熠亦是通俗易懂的樸實之作。在時政黑暗的情況下其憂愁之感是無法擺脫的，所以其詩集充滿感傷色彩。這憂愁之感不僅體現了他強烈的社會責任感，也體現了他所遵奉的儒家信仰。他詩作所體現的愛國精神對其家族的家風、家學的傳承至關重要。梁氏夫婦重視家族，注重家庭、家教、家風，不論時代怎樣變化，不論生活格局怎樣變化，修身治國平天下的儒家理想在梁氏祖孫中呈現出傳承與堅守。梁濟、梁漱溟繼承了梁承光的思想精神，繼承了梁家家風中蘊含的傳統美德，并融合時代風氣進行創新，最終形成了自己的新儒學觀，既延續了桂林梁氏家族的文學文化傳承，也推動了傳統文化道德的發展。

注釋：

[1]梁漱溟：《梁漱溟讀書與做人》，北京：國際文化出版公司，2011年版，第78頁。從種族血統上說，我們本是元朝宗室。中間經過明清兩代五百余年，不但旁人不曉得我們是蒙古族，即便自家不由譜系上查明亦不曉得了。在幾百年和漢族婚姻之后的我們，融合不同的兩種血統，似亦具一中間性。

[2]史革新：《清代以來的學術與思想論集》，北京：社會科學文獻出版社，2011年版，第277頁。

[3]梁承光：《淡集齋詩鈔卷三：山右前集》，《清代詩文集匯編》影印本，第524頁。

[4]梁煥鼐，梁煥鼎：《桂林梁先生遺書》，臺北：臺北文海出版社，1969年版，第440-441頁。

[5]梁漱溟：《梁漱溟讀書與做人》，北京：國際文化出版公司，2011年版，第79頁。

[6]梁漱溟：《師道師說：梁漱溟卷》，北京：東方出版社，2013年版，第396頁。

[7]梁漱溟：《人生的藝術》，西安：陜西師范大學出版社，2007年版，第62-64頁。

參考文獻：

[1]梁煥鼐，梁煥鼎.《桂林梁先生遺書》[M].臺北：臺北文海出版社，1969。

[2]趙爾巽等.《清史稿》[M].北京：中華書局，1977。

[3]梁濟.《梁巨川遺書》[M].上海：華東師范大學出版社，2008。

[4] 紀寶成主編.《清代詩文集匯編》影印本[M].上海：上海古籍出版社，2010。

[5]梁漱溟.《梁漱溟讀書與做人》[M].北京：國際文化出版公司，2011。

[6]韋芳芳.《梁濟價值取向中的文化遺民情結》[J].忻州師范學院學報，2011.06。

[7]劉國婧.《晚清桂林梁氏家族文學研究》[D].呼和浩特：內蒙古大學，2015。