大學生對民俗傳統認知程度現狀的調查與思考

汪文穎 李悅 舒晨婷 李林紅

摘 要：本項目以嘉興學院學生為樣本，對嘉興學院學生進行了嘉興傳統民俗文化認知程度的調查。這首先需要項目成員自身對嘉興民俗文化有一定的了解。通過大量的文獻閱讀，網絡手段及對身邊同學老師、以及長輩們的口頭咨詢等，我們搜集整理關于嘉興傳統民俗的資料，了解到了許多嘉興的節日及習俗。并在立項成功的半年內利用節假日，實地考察了許多民俗傳統的文化形式。并作出調查問卷，對同學們的認知情況和對傳統文化的態度做出調查。統計使用軟件SPSS17.0整理分析，并進行描述性統計，發現問題，最后提出建議。

關鍵詞：民俗文化；嘉興傳統民俗；假性廢物物質文化遺產；嘉興方言；大學生群體

前言：2017年10月18日，中國共產黨第十九次全國代表大會在北京召開，大會的主題是：“不忘初心，牢記使命?！逼渲蟹浅Ｖ匾囊稽c就是：為中華民族謀復興?？此谱畈莞?、最樸素、最具內生性和最具區域性的民俗文化，是我們整個中華民族最寶貴的文化資源，也最能體現民族歸屬感。這種帶有傳統印記的文化現象的當代價值是不可估量的，體現在文化、經濟、社會等多個領域.然而，隨著全球化進程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規模入侵，圣誕節在中國流行起來，漢堡、披薩成為許多人喜愛的食品，西裝成為各種正式場合的服裝，但人們卻不清楚過年吃餃子這一習俗的由來，不了解唐裝、漢服是什么樣子。我國傳統文化是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶，作為未來社會的中流砥柱和中堅力量，我們大學生有義務有責任將祖國的傳統文化發展起來。本項目就是為了了解當代大學生對中國傳統民俗文化發展的認知程度，并根據現狀進行分析和思考，提出可行性教育建議，為中國傳統文化的發展貢獻一份力量。

1.關于嘉興

1.1“嘉”里舊俗

嘉興作為杭嘉湖平原的重要組成部分，自古以來就物產豐富。正是由于具有這樣強大的物質基礎，才誕生了嘉興獨有的民俗文化。以吃為例，嘉興地處江南，南方當然是以大米為主食，在嘉興城鄉都喜吃經過加溫發酵制成的大米品種—冬春米。這種經過特殊處理的大米可耐久貯藏。還可以調節配比，滿足不同時節的需要，僅冬春米根據時令，就用來烹飪赤豆糯米飯、豌豆飯、咸肉豆瓣飯、咸肉菜飯、豬油菜飯等。除此之外大米在勤勞的嘉興人手中也是外出訪客不二之選。比如給長輩做壽，制做壽糕；小孩滿月，上門慶賀送上滿龍糕，四周放上“福祿壽喜”糕。撤了幾句實用價值外更具有美好的寓意和祝福。

說完這吃，我們再來看看住，嘉興人都喜歡住水閣，又名“吊腳樓”、“暖樓”，城鄉均有此建筑。將屋的后半部一直延伸到水面上，凌空、鋪地板，用杉木樁或石砌柱腳支撐。其屋下為流水。好一幅小橋流水的江南人家景象。不同地方還是有所區別的比如，一門三吊闥是嘉興歷史最久之民居式樣，下為平屋，上為樓房。均臨街，一門三吊窗（吊窗為木板窗）。而六戧屋則盛行于嘉善，磚木結構的平房，四壁均用圓木作柱，上有肩梁、平穿、護檐山頭等，結構精密。屋脊和屋檐共有六只角向上翹起，因而得名。

既然這吃和住都這么精致，那么終身大事就更加馬虎不得。南方人過的精致，都說父母之命，媒妁之言。所以要想娶媳婦。第一步，男方請媒人去女方家上門提親，這一環節嘉興人叫報吉”。假如女方同意這門親事，就要把女兒生辰八字寫在紅色的紙上這個東西叫做“庚帖”，或者是“出帖”。男方拿到出貼后，要放在祖宗牌位前面的香妒下壓著，這個有個稱呼叫“壓庚”，之后請算命先生算下命男女是不是合適，如果合適叫做“合婚”，則退回女方“當然如果不合適的話，男方就要退回女方的“庚帖”。

一切順利的情況下，就該訂婚了。嘉興把訂婚稱為“安心”。也就是說算完八字，男女之間才能確定基本的關系。這時男家就得開始表示自己的心意。是什么呢？就是把一份“安心禮”送到女方家。這個時候平復差距就顯現出來了家境寬裕的人家送“安心禮”，金塊上鐫刻著吉祥如意的花紋，在配上還有金錠、一對金如意，討“決定如意”的口彩。女方家收禮叫做“受茶”，之后女方還得向男方答禮。請至親吃完安心酒以后，公布二人喜事。之后男方就要不斷去丈母娘家表示，逢年過節的的都要向女方表示一下，像粽子、月餅、雞、魚、豬蹄膀、糕點這些，不定期都要去送一送“送禮籃”。之所以叫這個名字是因為要用竹籃或木籃裝盛。相處一段時間后男女雙方都沒有問題的話，就可以確定婚期了，這個叫準日。

諸多不易以后終于可以去迎娶了，當然這親可不是這么簡單就能迎的。“謝娘籃”、“ 請坐禮”、“搶舅禮” 等這些都是迎親前女方會索要的禮物的名字。以前出行不方便，男方娶親得挑選已婚青壯年人幫忙抬轎或者搖船，假如男方乘船娶親，有的地方會在船上放上兩根帶泥的青竹。新娘上子船以后，船得急速行駛，注意竹蒿一般是不沾水靠岸邊借力，舊禮這樣才吉利。船出港后，本村青年會在船上經過橋上討要喜錢，多少隨意，這個被叫做稱“攔水港”。如果花轎娶親的話，得需新郎親迎，再由父母雙全的兩童男提燈引至轎前。新郎到了以后要見門作揖，女方將門一道道打開新娘出來。女方上轎前，先隔門檻由女方親戚傳遞嫁妝，不過嫁妝一般少于男方禮金。海鹽一帶稱女兒為“賠錢貨”因為他們講究嫁妝的豐盛，嫁妝馬桶是一定要有大的物件，叫做“子孫桶”，漆成紅色，里面放上兩個染紅的半熟雞蛋以及一把花生。新娘上轎是一定要哭的。新娘小聲哭泣，母親大聲哭位。當新娘上轎時，轎前要鋪上蘆席（或米袋），新娘踏著上轎，意為不帶走娘家的泥土，有的則是舅父或兄弟抱上轎的。新娘上轎后，母親會先喂飯，然后由兄弟扶轎桿，起轎旋三轉，在鼓樂聲中終于可以嫁了。到男方家以后用麻袋鋪路，依次傳遞指導走到屋中，這叫“傳代”。用五只袋，寓意是“五子登科”。新郎新娘拜天地、祖先、父母及互拜時，父母朝南坐（如有一亡故，也要虛設盅筷），新郎新娘跪著敬酒。之后新郎持紅綢帶牽著新娘，由兩青壯年持一對花燭導入洞房。據說新娘坐床面積多，婚后怕老婆；新郎坐得多，則婚后妻子怕丈夫，故互不謙讓，緊靠而坐。坐床后，新郎要用秤桿（寓稱心如意）或甘蔗（寓節節高，老來甜）挑起新娘的紅蓋頭。

中國人歷來重視時令，嘉興人同樣是這樣。從一年開頭的元宵算起，精致的嘉興人一年大概有這些事兒要經歷。元宵看燈，燈會規模龐大，種類繁多。富有深遠的意義。農歷二月初二則食用年糕，稱“撐腰糕”，預示農事的開始，帶強健身體之意。農歷二月十二日稱花朝，俗稱百花生日，其后依次為稻等作物生日。放風箏 正月、二月為放風箏季節，諺語“正月鷂、二月鷂，三月放只斷線鷂。”建國后，風箏成為群眾娛樂活動。1990年3月20日，郊區首屆風箏賽在嘉興體育場舉行，最大一只“百腳鷂”有110 節、55米長。三月三時嘉興人則在門上掛野菜花，裹以紅紙，"野菜花開結牡丹”，圖吉利。立夏吃麥芽餅，櫻桃、海螺螄等

端午五月初五為端午節，又稱“端陽節”、“天中節”、“重午”。是日斗草、吃粽子、飲雄黃酒、吃咸鴨蛋，又有吃“五黃”（黃瓜、黃魚、黃鱔、黃泥蛋即咸鴨蛋、雄黃酒）之俗。掛菖蒲、大蒜、艾葉；燃熏蒼術、白芷，有消毒、驅蟲的用意。小孩額頭上用雄黃寫王字，佩掛香囊，婦女頭上插黃繭剪成的小老虎，門上貼道士所送的黃紙符，花瓶插石榴花，中堂懸鐘馗畫像，都為驅邪祛病之征。獻灶日舊俗六月初四為“獻灶日”，祭祀五月二十為“分龍日”，各地民間聚“水龍”作消防演習，又稱“水龍會”

農歷七月初七晚稱“七夕”，又稱“乞巧節”。晚上，婦女在月下穿針乞巧。七夕習俗起源于“牛郎織女”的傳說，有喜劇演出的話一般都點演《牛郎織女）.嘉善農村用西瓜祭祀牛郎織女，用臉盆接露水，謂露水為牛郎織女眼淚，用露水抹眼和手據說可使人眼目清亮，心靈手巧。

七月十五是“中元節” 又稱“鬼節”。有“探亡人”、“燒陰香”等活動。民間會像清明一樣進行祭祖，但是餛飩代替青團。在桐鄉的東南部與海寧的西北部農村，七月半吃餛飩。

八月初八嘉興大批農民（以中年以上婦女為多）進城燒“八寺香”、寺者：楞嚴寺、精嚴寺、祥符寺、天寧寺、報忠寺、金明寺、東塔寺、茶禪寺。另有加燒“四塔香的，四塔指：東塔、壕股塔、真如塔、三塔。

農歷八月十五為中秋節，俗稱“八月半”，吃月餅，賞月，全國同俗。嘉興獨特者，中秋夜有載酒游南湖之舉。又據《嘉興府志）（卷34風俗）記載：“女郎于是夜種罌粟花”。清初朱彝尊亦有詩記述：“秋燈無焰剪刀停，冷露濃濃樹青。怕解羅衣種器粟，月明如水浸中庭”，觀潮節舊俗八月十八為潮神誕辰，多去鹽官觀海潮，現代更加興盛。重陽里用節，是日登高，用米粉栗子做糕，插三角彩旗，稱“重陽糕

冬至古代為大節日，嘉興重冬至，假這“冬至大似年”。保留古風。據《嘉興府志）（34.風俗）記載：“”冬至祀先，冠蓋相賀，如元旦儀”民國時期，冬至重祭祖。民間素尚冬至進補，有赤豆福米飯，人參湯，白木耳，核桃仁燉酒、桂圓煮雞蛋等，

舊俗農歷十二月初人稱“臘八”，以果棗等物煮粥，名“臘八粥”，近時，尚有少數人家保持此習俗，精嚴寺等寺廟煮粥供信徒。農歷十二月二十或二十四日稱“送灶日”，有打掃室中灰塵之俗。民國時期，人家在二十三或二十四日夜“送灶”，以糖糕、米粉糖餡團子或麥芽飴糖等物祀“灶君”，迷信“灶君”上天會言人家過失，用飴糖等物糊其口，俗稱“醉司命”，用麻秸、蘆席等做成“轎子”取出灶君像塞轎內焚燒。

農歷除夕吃年夜飯，全家團聚守歲。以前的嘉善農村，年夜飯有吃“塌棵菜”習俗?！八谩迸c“脫苦”諧音。嘉興吃年夜飯，必須吃這些蔬菜，花生稱“長生不老” 黃豆芽稱“如意菜”，醬蛋稱“元寶”，都有美好的寓意。當然飯不能一下子吃完的，留下一部分表示年年有余，飯吃完不可說“吃完”，要說“吃好”等。剩飯盛在新飯籮，用紅紙封好，稱“隔年飯”，放置到年初一。到凌晨的守歲是，長輩給小輩“壓歲錢”，壓于枕下，有的在枕下還放荸薺、桔子、花生等果物，起源美好。

在眾多節日習俗中，有一項活動是嘉興人非常重視的，那就是南湖船拳，亦稱“江南船拳”，是流行于江浙滬地區的傳統武術形式。小小的船頭，就是拳師們的習拳練武之地，蓑笠、蓑衣、船櫓、船槳、船篙等是船拳表演的道具。在嘉興市郊，如南湖區許家村、七星鎮等，久有出船拳的風俗。每逢立夏、端午、中秋等節慶，從各村駛來的幾十條拳船自發地匯集到集鎮河面，向兩岸成千上萬踮腳圍觀的看客盡情表演。拳船用櫓快船裝飾而成，船頭板是拳師獻技之地，船艙兩旁的“威武架”上插著各類兵器，桅桿上飄著鑲有牙邊的村莊武術團體標旗。船上披紅掛綠，有的拳船還配有為拳師們獻藝伴奏的江南絲竹樂。艙前排立著數名青年引吭高唱拳歌。觀眾們或燃放爆竹，或拋去點心犒賞拳師。船頭刀光劍影，兩岸萬眾齊呼，古風淳厚，民俗可愛。但船拳訓練及表演從20世紀90年代逐漸式微。目前，南湖區政府已開始扶持這一項目進入校園和文化旅游領域，進行有效保護和傳承、發展。

2.“嘉”里特色

嘉興的部分非物質文化遺產也是嘉興民俗傳統的一個重要組成部分。不幸的是我們了解到的許多很有特色的非物質文化遺產都在逐漸的走向消亡。

2.1余新蠶貓

嘉興市南湖區余新鎮一帶民間做泥塑歷史悠久，泥塑作品十分有名，并代代相傳，余新蠶貓就是余新泥塑的一種。

嘉興農村自古以養蠶、種糧為主，農民養蠶、囤糧最怕鼠害。清明廟會時，一些養蠶婦女都要買泥貓放入蠶室內，以求驅鼠祛邪，一時成風，因此將泥貓稱為“蠶貓”。明末清初海鹽詩人彭孫貽《舟過馬涇謁曹武惠王廟》詩中有“原蠶爭卜繭，屠豕競迎貓”之句。此習俗一直相傳至今，現在每逢清明廟會還有不少人購買泥貓，以求桑蠶平安。然而近年來余新蠶貓由于銷路不暢，傳統手藝瀕于失傳，亟待保護和搶救。

3.余新蠶貓被列入第二批嘉興市非物質文化遺產名錄。

3.1鳳橋竹刻

鳳橋竹刻以留青見長，表現形式多樣，作品類型有臂擱、筆筒、竹根雕、屏風、掛屏、棋缽等。鳳橋竹刻的工藝流程注重選竹、斷料、刻制三步：采竹在冬季，選取挺直、竿長、節稀、無斑點之竹，求其精華內斂而蟲蛀少，以體碩質堅、生長三年以上的竹為佳；斷料，竹子砍下后，須經兩年自然晾干，按作品要求分割成竹筒或竹片，通過蒸煮處理，干透后做好坯樣；刻制，先在竹筒竹片上繪制相應圖案，然后用刻刀刮、刻、磨、上光，最后成品。鳳橋竹刻以留青見長，表筠不可擦傷，以保證作品瑩潔如玉。

鳳橋竹刻系純手工操作，工藝流程復雜，制作耗時費神，經濟效益不高，竹刻藝人為數不多，后繼乏人，面臨失傳。已被列入第一批嘉興市非物質文化遺產名錄。

3.2南湖采菱歌

這是常年居住在嘉興南湖邊上的許家村村民一邊采菱一邊唱歌，在勞動、生活中創造出來的一種民間鄉土歌謠。起始于何時已無從考證，老人們只知道他們的長輩就已經在唱了。農歷八月采菱時節，姑娘們穿紅著紫，坐在菱桶內，把布滿河面的菱葉小心翼翼地撥開，慢慢采摘菱角，嬉鬧間飛出一首首采菱歌，聲情并茂。

南湖采菱歌經多年傳唱，逐漸形成了有固定唱腔的民間小調，一般四句為一首。內容由栽菱、采菱不斷擴展，有代代流傳的老詞，也有吸收外來歌詞改編的新詞。老人回憶：“都是很即興很生動的，看見什么他們就會唱起來，因而很有生活氣息。”

現在的南湖經過改造，以前滿湖養菱的場景不見了，采菱角已成了一代人的回憶，南湖采菱歌的曲調也隨之漸行漸遠。直到2005年民族民間藝術資源普查時，才把埋沒已久的采菱歌挖掘出來。現在除了原許家村有幾位老人會唱外，已很少有人能原汁原味地演唱，年輕人更無人會唱，南湖采菱歌瀕臨失傳的境地。南湖采菱歌已被列入第二批嘉興市非物質文化遺產名錄。

3.3嘉興黑陶燒制技藝

嘉興黑陶的源頭可以追溯至七千多年前的馬家浜文化，嘉興市南湖區雀墓橋出土的尖腳三足黑陶，是那個時代具有代表性的精湛的工藝品。

黑陶的形成機理和燒制過程相當復雜。在嘉興市較早研制黑陶的是已故的馮國解、許明農。他們制作的黑陶工藝品在20世紀六七十年代已投放國內外市場。現傳承人時良?。?931年出生）從1987年開始進行了無數次實驗，終于初步掌握了黑陶燒制機理，并提出了繼承傳統、研發創新的新概念。

目前，南湖區非物質文化遺產保護中心在嘉興市吉水小學設立了黑陶工作室，由時良俊先生義務傳承黑陶燒制技藝。

嘉興黑陶燒制技藝被列入第一批嘉興市非物質文化遺產名錄。

4.“嘉”里話

嘉興人的社會風俗具有強烈的江浙地方色彩，嘉興的方言也是如此。嘉興方言指的是嘉興市城郊兩區所使用的語言系統，屬吳語系統。元明時期，松江、上海話均以嘉興話為宗。近代隨著兩市經濟文化的交流不斷增加，嘉興方言的變異加快，并向上海話語言系統靠攏。

嘉興話屬于吳語太湖片的蘇滬嘉小片，本身就帶有北部吳語的特征，和自身的一些特點。如嘉興話中，次濁聲母的入聲字讀為陰入高調促聲，（如“落、麥、納、日、肉”等。）這些字臨近吳語一般都讀陽入低調促聲。還有部分古匣喻兩母字，嘉興話讀陰調（高調值），而臨近吳語一般讀作陽調（低調值），因此較臨近吳語來講，嘉興話聽來更為高亢、清晰。另外，近年來入聲逐漸走向消亡的跡象也值得注意。

嘉興方言內部也存在差異，首先是地域差異：按照方言特征可將嘉興方言分為五小片：中心片、王江涇片、王店片、新塍片和洪合片。

中心片為嘉興方言的代表區域。聲調上，陰平為高降調，陰上為高平調，古陰上送氣聲母字讀升降調。聲母中無舌尖前濁塞擦音[dz]，讀舌面前濁擦音 的字較少，韻母中有舌尖前圓唇元音[ч]。

王江涇片語音帶有一些吳江縣語音特征。聲調上，陰平與陰上調值與中心片相同，古陰上送氣聲母字讀如陰去調，即高升調，而古陰去送氣聲母字讀升降調。聲母中有[dz]，無 ，相應的讀為舌尖音[z]，分尖團音，韻母中無[ч]，有撮口呼韻母。該片內部語音也略有差異。

王店片聲調與中心片相同。聲母中無[dz]，韻母中無[ч]，無撮口呼韻母。

新塍片在聲調上陰平為高平調，陰上為高降調，古陰上送氣聲母字調值與王江涇片相同。聲母中有[dz]有 ，韻母中無[ч]，無撮口呼韻母。

洪合片口音與桐鄉縣濮院接近。聲調上，陽上與陽去分開，陰平和陰上調值與新塍片相同，

古陰上送氣聲母字讀如陰去調。聲母中無[dz]，韻母中無[ч]。

其次值得注意的是年齡差異。嘉興方言內部存在著老派和新派的差異，老派以老年人為代表，新派以青年人為代表。新派語音向上海市區方言和普通話靠攏，詞匯上也大量采用普通話詞語。以城區為例，老派無舌根鼻音聲母[?]；新派則一部分古疑母字讀[?]；韻母中，新派出現簡化合并韻類的現象，如老派有 韻與[?]韻之分。另，老派 韻中包括一部分在普通話中讀合口呼的字，新派則將這部分字讀為合口呼[u?]韻。老派讀音中有 韻和 韻之分，而新派則將兩韻通讀為 韻。受普通話的影響，新派將一部分老派的齊齒呼[ie]讀為撮口呼 ，還將一部分老派的舌尖前圓唇元音[ч]讀成 。其余個別字新派受普通話影響讀成接近普通話的音。在聲調上，老派九個調，新派已合并為八個調。

5.以嘉興學院為例看大學生群體對傳統民俗的了解和參與程度與關于民俗傳統中存在的弊病的思考

此次調查以嘉興學院部分大學生，共366人為調查對象，以自己團隊設計的網絡問卷進行抽樣調查，最終回收了358份，回收率符合統計學標準。通過對問卷結果的處理、匯總和分析，統計使用軟件SPSS17.0整理分析，進行描述性統計。我們發現大學生對傳統文學，傳統節日關注較多。在本次問卷調查的樣本中有63.16%的大學生關注過傳統文學，68.42%的大學生關注過傳統節日，另外有42.11%的大學生關注過民間工藝，44.74%的大學生關注過民風民俗?？傮w而言，大學生對傳統文化的關注度比想象中要高。

對于傳統節日，大多數的人偶爾會與他人討論，但大家關于傳統節日的討論多數是可能出于對假期的關心，并沒有想過深入地了解傳統節日背后的意義。大多數的大學生關注到民俗傳統文化是因為人們的口耳相傳，也就是說大家并不是主動地去了解這些民俗文化知識的；也有一部分大學生通過書籍雜志、教師的課堂講授了解了一些民俗文化知識，而只有39.47%的學生是親身接觸這些民俗文化，從而了解民俗文化的。

大部分關于民俗文化的研究都是在論述民俗文化的精華部分，在此不過多贅述。日本現代民俗學家后藤興善曾經說，民俗研究最重要問題是透過是事像、民間傳承的表面，來探索隱藏在它們最深處的內涵。那么這些獨特的地域文化，反映出的獨特的風俗和民情，又有何弊病呢？

以嘉興為例，在封建禮教占統治地位的舊時代，農民生活十分貧困，無以依靠，所以封建迷信十分盛行。在婚姻嫁娶方面存在很多陋習，其中絕大多數在新中國已被慢慢廢除或自行消失，但是仍有個別陋習至今尚未絕跡。之前在嘉善農村就有搶親的習俗：窮困的普通人家已經訂婚，但沒有錢迎娶新娘，所以就搶親完婚。一般來說，都是事先由媒人通知女方，往往在廟會上由媒人領著新郎及其親友搶新娘回家成親。這種習俗有可能導源于原始社會搶親習俗，建國后已消失。還有大家經常在電視劇中看到的沖喜，這也是婚禮的陋習。沖喜就是訂婚后如果遇到未婚夫身患重疾，男方家會提出結婚沖喜，以為婚禮可沖去疾病之“晦氣”，于是趕忙舉行婚禮。如果未婚夫病重不能拜堂，就由其姐妹代替拜堂；如果未婚夫沖喜無效病故，大家則覺得是新娘克夫，任其成為寡婦。而守寡，在舊時被視為是天經地義的事兒。如果再嫁，稱為“再醮”，會受到別人的冷眼辱罵。入贅寡婦家的男人，俗稱“拜孤孀”，“鉆火井”、“滾車軸”、“墊郎頭”還有，“墊黃泥膀”、“接黃泥膀”（都是擔任寡婦家重勞動之意）等。一般由男方差人說，合得同意后，男方買一只豬頭，備上香燭爆竹，約一些親朋好友，黃昏后去寡婦家燒豬頭祭祖，先放炮竹，大家吃一餐，就是極為簡單的婚禮，寡婦按照慣例，要大哭一場，假裝不同意，寡婦走出夫家另嫁的，俗稱“二婚頭”。女方往往會低人一等，寡婦改嫁都不拜天地，也不受禮。

既然我們對這些婚嫁陋俗還有所耳聞，那么說明他們沒有完全消失。我們可以由這些我們熟知的婚禮陋俗，看到人的內心的民俗信仰，敏銳的發現，民俗文化不僅是一個歷史概念，而是對當代社會文化都有重要含義的現實話語。民俗有著傳承性和延續性，與此同時也有很強的時代特征。這就意味著，民俗不光是反映過去的鏡子，也隱射著當今社會的一些問題。我們大學生更應該從時代的進程中，發展，去探索他們的發展軌跡，趨利避害的發展，優秀的民族文化，使得民族文化的發展充滿時代精神。

社會不斷向前發展，各種傳播媒介的手段也在不斷進步并普及，因此中華民族民俗傳統文化的傳播和發展實際上還是非常有潛力的。作為建設未來社會的主力軍，大學生對傳統文化的了解程度和關注情況，對傳統文化的傳承有著至關重要的作用。政治家阿道夫·希特勒說：“要消滅一個民族，首先要瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先要消滅承載它的語言；要消滅這種語言，就要從他們的學校里下手?！蔽覀冎辽賾撚兴X，給予傳統文化應有的、甚至更多的關注，而不是只喊著蜻蜓點水式的宣傳口號，扛著傳統文化的宣傳大旗，而行商業利益之實。在這次走訪活動中，我們發現一些商販，打著民俗手工傳統的名號，做出一些粗制濫造的手工藝品，設定不合理的價格，用不正當手段吸引游客購買，從中獲取利益。這種行為不僅僅是對民俗傳統文化聲譽的詆毀，更是對中華民族傳統文化的褻瀆與玷污。我們希望網絡，影視等媒體對中國民俗傳統文化的傳播起到自己應有的作用，可以通過現代傳媒手段，來引起社會的廣泛關注，并對民俗文化的傳播做出實質性的進展。另外，學校作為培育祖國人才的聚集地更應該重視起傳統文化在整體教育中的重要性，增多相關課程的設置，支持相關社團活動的開展，學校的支持會給傳統文化愛好者帶來有力的支持和希望。

6以嘉興學院文法學院為例設計一個關于弘揚民俗傳統文化的活動

活動主題：文法學院傳統民俗文化演繹大賽

活動單位：嘉興學院文法學院學生會

活動目的：為弘揚中國傳統民俗文化，發揚傳統民俗文化的魅力，促進學生對中國傳統民俗文化的認識，孕育學生的文化底蘊，豐富學生的課余生活和提高學生學習中國傳統民俗文化的熱忱，全面發展中國傳統民俗文化與校園文化，推進我院民俗文化的發展和建設。通過獨具特色的傳統民俗文化演繹活動，讓師生進一步了解中華文化的深厚底蘊，深刻體會到中華傳統民俗文化的獨特魅力。讓更多的人參與到傳統民俗文化的傳播演繹中來。

活動時間：待定

活動地點：嘉興學院梁林校區

主辦單位：嘉興學院文法學院學生會

贊助單位：待定

參與人員：嘉興學院文法學院全體學生

活動流程及安排：

第一階段：活動宣傳

（1）網絡宣傳：在QQ空間及朋友圈轉發宣傳等。

（2）海報、展板、橫幅宣傳：根據活動具體時間在特定的位置和時間安排以上物品的擺放。

（3）工作人員選點宣傳：文法學院學生會工作人員向文法學院各班下發通知，到班對活動進行宣傳。

第二階段：準備工作

整理報名信息，邀請比賽觀眾，在正式比賽之前所有工作人員進行一次彩排，盡量確保比賽過程中不會有意外發生。

第三階段：比賽流程

（1）、參賽團體在賽前通過抽簽來確定要表現的某個傳統節日的民俗，并留有一周的準備時間。

（2）、“你問我答”環節。由主持人向參賽者提出關于所準備的傳統民俗的五題相關問題，共四十分，得分前五名者進入第三環節。

（3）、“你做我猜”環節。一個團隊挑選一名選手上臺，由主持人告訴他一個與所準備節日有關的民俗，選手需通過肢體語言告訴搭檔，若搭檔猜到后并能準確說出典故則得全分十分，否則得半分。此環節共三十分，與前一環節得分相加總分前三名者進入第四環節。

（4）、表演環節。能夠圍繞比賽主題，表演傳統民俗文化具有地方或民族特色的表演，如民族舞蹈、樂器、歌曲、朗誦等。由觀眾投票打分，與前兩輪比分相加，按總分高低確定冠亞季軍。

注意事項：

（1）、工作人員在與老師同學合作過程中，必須耐心，細心與對方溝通。

（2）、在進行宣傳工作時，要做到不打擾，不冒失，充分尊重學生意愿。

（3）、在活動期間做的任何關于其他組織或個人的事情必須得到相關負責人的允許才能進行。

（4）、必須在比賽前一天發短信溫馨提醒才賽隊伍，叮囑其準備充分并確保到場，以免臨場變故。

（5）、在比賽前確認好各機械能否正常運行，包括話筒音響等。

（6）、主持人確保對整個比賽流程的熟悉。

（7）、參賽選手，嘉賓及觀眾的位置安排。

活動經費：

7.總結

通過該項目的調查研究，我們能夠對大學生群體對民俗傳統文化認知程度現狀有一個大致的了解。同時從調查研究中，我們能夠發現一些問題，如當代大學生在對民俗傳統文化的興趣和認識方面的問題，希望能引起大學生對民俗傳統文化的重視。大多數大學生對中國傳統文化并不是十分了解。傳統文化是否能傳承下去還是個未知數，何談弘揚傳統文化，使其發揚光大？冰凍三尺非一日之寒，人們對傳統文化的相關教育長時間的忽視和別國文化對傳統文化的沖擊，使對傳統文化認識不深，感情不真的大學生對傳統文化的態度漸漸地淡漠。針對這種現狀，國家、社會、學校、還有我們大學生自身，都應引起足夠的重視，并采取有效措施，同心協力將中國傳統文化的精髓部分一代一代的傳承下去，并且發揮創造力，為我們的傳統文化注入新鮮血液，讓它歷久彌新，充滿活力，彪炳史冊。

參考文獻

[1]民俗文化的當代價值[J].蔡志榮.西北民族研究.2012年01期

[2]嘉興市志[G].中國書籍出版社.嘉興市志編纂委員會.1997

[3] 論浙東鄉土作家群筆下的婚俗陋習[J].高邦旭.名作欣賞.2015年30期

項目名稱

嘉興學院2017年度校級大學生科研訓練計劃項目（SRT），項目編號：SRT2017C008，項目資助：嘉興學院一般SRT資助項目

指導老師：馬騰飛

（作者單位：浙江省嘉興學院）