扶溝大程書院園林藝術特色和文化內涵

賈柯

摘要：扶溝大程書院是流傳至今、具有千載文化的古代書院，其承擔了當地的文化教育、學術思想討論等功能。而書院園林是在書院長時間發展的過程中，以書院本文為基礎而形成的。本文，將針對扶溝大程書院園林藝術特色及文化內涵進行分析。

關鍵詞：扶溝大程書院；園林；藝術特色；文化內涵；歷史發展；建筑結構

引言：書院是中國古代教育教育的重要機構，書院經過常年發展后的物質承載者就是書院園林。書院園林具有講學、游覽、休憩等功能。而扶溝大程書院的建造者正是洛學奠基人程顥建設的。且大程書院遺跡保存完好，對園林藝術特色及文化內涵研究具有極高的歷史價值。

一、扶溝大程書院的發展歷史

扶溝大程書院是宋代人程顥建造的。程顥是北宋時期著名的理學、哲學家、教育家，在宋神宗時期，王安石在宋朝實施了改革，但是由于程顥等人和王安石的改革策略、方向等存在差異，所以在宋神宗熙寧八年的時候被派往扶溝縣擔任知縣一職，并一直干到元豐三年。由于程顥此人寬厚、善良。重視民間教育、關心百姓疾苦，所以便在此地大興土木建設學院。程顥在當地優選出色的子弟進行親自教書，并在書大門上親自題寫了“書院”二字的匾額，并積極推行“各鄉有校”，因此在這種環境中，大程書院成功落成。書院建成后，程顥分別將周純明、謝良佐等威望頗高的學者請來教學，因此在程顥任職期間，扶溝縣文風大振、人才濟濟。[1]

大程書院規模龐大、氣勢逼人。從宋代建院開始，經歷了宋元明清四個朝代900多年的歲月洗禮。程顥離世后，卻年久失修，在刀槍無眼的年代只剩下殘骸。直至明景泰二年時有人提出修繕，并得到河南布政副使同意后，才得以稍微修繕。從景泰四年開始修繕，至景泰五年完工。據《扶溝縣志》記載，康熙四十三年（1704年）知縣吳士喜將書院改建在化民臺旁，即為現在地址；康熙五十六年（1717年）知縣郁士超建敬業、樂群二堂；乾隆十二年（1747年），署縣令吳溶重修兩月告竣，知縣楊燭始將書院改名為大程書院；乾隆十四年（1749年）知縣馬佰駱始建立雪講堂；公元前1755年，當地知縣出資擴建扶溝大成書院。公園前1767年，當地知縣鼓勵學生出資買地、捐地，擴建書院。嘉慶十三年，當地知縣主動出資捐獻銀兩修建書院。光緒五年大程書院得以大規模修繕與擴建，時至光緒十年的時候，大程書院已經新建大門、東西文場、官廳、山長院、龍門、講堂、執事房等百十余間，實現了書院與試院的結合，這次擴建從1884年開始，一直到1885年夏天完工。完成后，書院前方設有照壁，魁星樓、文昌閣設于東南角，同時將高垣圍繞在內，氣勢十分宏偉、壯觀。當前，我們所能見到的扶溝大程書院，就是光緒使其擴建的書院原物，且書院主體建筑得到了良好的保存。[2]

二、扶溝大程書院的內部結構分析

在河南省周口市扶溝縣縣城里面的書院街上坐落著聞名于世的扶溝大程書院，其貫穿南北，全長73.65m，東西寬39.9m，書院總面積高達2938.6m2，在院內有3間大門、3座龍門、3間立雪講堂、2棵古松、1棵古槐，并設有每排13間共52間的2排東西廂房，屬于扶溝縣縣城里面古建筑均遺留規模最大、保存完整度最高、流傳時間最久的古代建筑群。

走進書院，迎面是青石臺階，朱漆大門，高柱重梁，磚山瓦頂，重檐疊脊，布瓦跑獸，木雕彩繪引人入勝，大門兩側耳房10間，東西對稱和大門混為一體，雄偉壯觀。走過大門是“龍門”，“龍門”與大門風格相似，面闊三間，兩側有耳房8間，由月亮門通向東西耳房，各成小院，清靜幽然。向前步行就可以抵達龍門，傳說中龍門是在黃河上游的位置，哪里水流湍急，只要鯉魚能夠跳過，就可以化身為龍。[3]

向立雪講堂進發，你可以發現在道路的中中軸線兩側的方向上，并排設置了位置對稱的東西文場，他們橫跨南北，由每排13間房屋的四排組成，建筑結構形式相當研究，布局整齊劃一，具有濃厚的古典、樸素、文雅的氣息。建筑頂部敷設籃磚布瓦，是典型的古代廊柱式建筑風格。同時，這里也是古代科舉考場保存最完整的科舉考場原始相貌。據說，在考場兩邊的挺拔、直立、郁郁蔥蔥的兩株古松樹，均是重建書院時繆應縉縣令親自栽植的。

三、扶溝大程書院園林環境藝術特色

（一）選址分析

古時候修建書院，都非常重視書院周邊的環境。因為，培養優秀人才才是書院的目的，所以這也是選址必須參考的要求。由于書院具有官私學共同特征，屬于教書育人、普及文化的高尚之地，且在教學中還具有陶冶學生情操的功能，所以書院環境的營造是極具匠心的。通過為學生營造身臨其境的感覺，有助于學生在精神領域產生共鳴，與自然文化統一融合。所以，大程書院屬于人文思想突出的藝術園林。

大程書院最初建設的時候，坐落在縣屬，縣屬里面有一座為教化民眾，為民眾提供祭祀、集會等活動及開展文化教育的化民臺。通過在縣屬修建大程書院，首先是響應了流傳下來的“化民臺以寓教化的含義”，和程顥自身提倡的“崇尚寬容、厚待他人、重視教育、感化且關心人民”的思想息息相關。其次，可能是程顥想要更好的對講學工作及學生進行保護。最后，是因為程顥是當地的知縣，是扶溝縣最高行政長官，在縣屬之內的后花園處修建大程書院，不僅能夠優化縣城教育功能，還能夠借助優美的后花園營造優美的教學環境，實現對學生情操陶冶的目的。[4]

（二）大程書院的布局簡介

大程書院整體布局結構十分巧妙、規整、嚴謹，房頂全部是籃磚布瓦，并建有古代風格濃厚的柱廊式建筑結構，這和北方四合院建筑形式十分相似，且也采用的中軸線對稱布局的設計模式。其具體的布局形式詳見本文“扶溝大程書院的內部結構分析”。

（三）扶溝大程書院的園林景觀藝術特色分析

扶溝大程書院園林景觀的重要組成就是植物，植物在園林景觀藝術中具有三重功能，分別是生態功能、空間構成、觀賞功能。在中國古代的園林植物造景中，植物所表達的意境與內涵是造景的重點，他能夠將思想和情感賦予人類，所以在書院園林中安置、設計的植物也具有此類效果。通過人格化植物景觀，將把聯想與象征含義更好的賦予植物本身。

扶溝大程書院院落內部存在1株古槐樹、2株古松樹，松樹曾經是扶溝縣縣令繆應縉在重新修建、修繕書院的時候親手栽種的，現在大樹已經變得高聳挺拔、張袂成陰。在古代，尊貴與傳承是槐樹代表的含義，在大程書院內栽種槐樹，說明重新的人希望達成書院能夠繼續保留傳統的教書育人功能，同時也希望這里走出去的文人志士能夠繼承流傳下來的高風亮節。而栽種四季常綠的古松，則是為了警醒學生要繼承“歲寒而凋零”的剛正不阿的品格，同時也象征著讀書之人必須氣節堅韌、絕對像苦難地頭的精神，從而達到鼓舞、激勵寒門子弟堅持寒窗苦讀的精神之目的。大程書院之內的石龜與石獅子坐落在中庭處，遠遠看去，這兩座石像仿佛就是這座書院千年傳承、發展的歷史見證“者”。

隨著時代的發展，從宋朝到清朝光緒年間，經過四個朝代近千年的歷史長河沖刷后，光緒十年扶溝大程書院得以再次重建、修繕完成，重建后的大程書院增加了很多房間，并在院落內有美化、秋菊、丹桂等象征著文人雅士高尚品格的花草植物栽種。丹桂取“蟾宮折桂”的吉祥寓意，是對學子科舉高中的美好祝福；梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵；蘭被譽為“花中君子”，給人以極高潔、清雅的優美形象；清雅淡泊的菊花，被古代文人騷客所喜愛，并逐漸的演變成為了人格品性的一種文化象征形式。[5]

建筑存在于自然山水園林的中的含義主要為為了當做配置的景觀，其目的多是游覽觀賞，屬于園林風景之內的建筑群落之一。在園林里面存在的建筑，通常存在方便游客休息、觀察其他景觀、娛樂等功能，同時自身也是一道亮麗的風景線。在大程書院園林內部，主體景觀通常就是建筑自身，由于建筑功能之間存在差異，所以呈現的建筑景觀也各有千秋。

北方四合院建筑形式是大程書院典型的建筑形式，磚山瓦頂、精美雕刻、秀美彩繪等都為建筑景觀添加了別樣的風景特色。在大程書院內部存在的彩繪、石雕、窗花等都是中國古代傳統藝術遺留的瑰寶；而前壁呈框架結構的立雪講堂，更是繼承了中國古代傳統書院的建筑藝術特征。在大程書院的內部，很多建筑都放棄了富麗堂皇的修建路線，反而采用了別出心裁的簡約風俗，這種鄉土韻味充足的裝飾設計及色彩搭配，進一步提高了書院的建筑檔次。例如，立雪講堂中就繪有花草、鳳凰等圖案，間圖1。這些圖案千差萬別，但是都統一了繪畫的色調，通過將青藍作為主顏色、黃綠紅白為輔的形式，不僅顯示出了建筑的高尚華麗，又使景觀圖案顯得井井有條。

程顥的坐像就樹立在中軸線末端立雪講堂的里面十分醒目的位置，這是為了實時展現程顥“春風滿面”接物待人的真實歷史場景。通過翻閱史書發現，程顥喜歡靜坐、閉目養神，并板著一張嚴肅的面龐一動不動的像雕像一樣去思考問題。但是，當回答學生問題的時候，亦或是接物待人的時候都會變得和藹可親，滿臉春風。

《宋史·楊時傳》記載曰：“…，時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。他走的時候，程顥用目送的方式送他們，楊時在洛陽求教于程頤.楊時那個時候大概已經四十歲了.一天他去拜見程頤時，恰巧程頤正在坐著打盹，楊時就和游酢恭敬的站在旁邊，一直沒有走開.等到程頤醒來的時候，門外的雪已經有一尺深了.……。后人聽說后，就用“程門立雪”來贊揚尊師重道的行為。據說，楊時等人來到大程書院看見講堂東邊有程顥端坐于此，便滿臉恭敬的站在那里求教，這個場景再一次的活靈活現的展現了程門立雪的典故。因此，這座大殿被后人稱為“立雪講堂”，其目的是為了教育后世子孫要勤奮、努力學習，要虔誠求教。[6]

而達成書院立雪講堂西側坐落的塑像，大多數進入仕途后赫赫有名之人，這些人既有明代戶部、兵部、刑部尚書的劉自強，吏部的劉澤深大人，更有江西一代才子李夢陽等。其中后世有名的何出光、杜化中等都在大程書院接受過教育。準確的來說，程顥最初修建大程書院，教書育人的目的是徹底實現了。

四、扶溝大程書院園林文化內涵分析

（一）科舉文化

扶溝大成書院的龍門、大門、立雪講堂采用了三進式中軸線對稱布局建造形式，具有濃厚的寓意。相傳，龍門是黃河上游鯉魚化身為龍所躍之門。古時候的科舉考試也被稱為“登龍門”，考場大門被稱為“龍門”，同時也是希望學子能一躍成龍。古時候龍門開放的時候，豫東地區的人都會在第一時間向大程書院方向趕路，為的是“一躍成龍，身價翻倍”。隨著時間的推移，這也成為了百姓趨利避害、祈求上蒼保佑的民俗。[7]

（二）楹聯文化分析

“興盈學海間，聯鐫書林處”與許多名勝古跡一樣，古代書院有數不盡的楹聯佳作，它將哲學、地理、信仰、書法、篆刻等方面的知識熔于一爐，抒懷深沉，寄興遙遠，隱喻曲折，典故運用十分合適，通過精湛、易懂的文字，機智靈巧的情思，別出心裁的意境，多姿多樣的手法等，基本上都被后人作為了自己生活、工作的座右銘等，這種能夠對后世子孫進行鞭策、啟示的巨大正能量，也帶給后人呈現了全新的藝術盛宴，并帶來了美好的藝術享受。

對聯也是大程書院內部的一道優美文化景觀，對聯的往往具備豐富的文化內容及內涵，和深遠的意境。對聯的第一重內蘊則是對祖先賢者的崇拜與敬仰，主張對優秀傳統進行宣傳弘揚。比如“問惑須程門立雪；求知必孔府凌云。”，通過“程門立雪”的典故對尊重、崇拜古代先賢的情感進行書法，同時也為后世學者樹立了良好的榜樣。[8]

對聯的第二重內蘊則是言志抒懷，鼓勵后人奮進。如“學無止境，致用要關天下事；理本精深，文章須合世間情。”將尋求知識的道路描繪的沒有盡頭、將知識描繪的經天緯地，從而對學生進行鼓舞激勵，為學生樹立“關心國家發展”的遠大政治抱負，引導學生學問之道必須腳踏實地、實事求是。其中“大器晚成大器早成皆大器，程門立雪程門霽雪滿程門。”這一副對聯，更是代表了大程書院寄寓了后世子孫成才的巨大愿望。

對聯的第三重內蘊則是倡導學風，修身明理。比如，在大程書院中的“立雪見精誠，樹尊師以令范；設堂明理性，遺重教之高風。”此幅對聯，就是將典故“程門立雪”拿出，通過推崇、宣揚尊師重道，為學生樹立良好的道德情操。通過講堂的設立與具體的教育教學案例，告知學生要珍惜眼前的時光，要主動的、踏踏實實的進行學習。[9]

（三）理學文化分析

唐朝是書院建設的發源地，到了宋朝之后，得到了更好的發展。在宋朝時期，書院被大量的建設，并投入使用。與此同時，也在當時的那個社會中刮起了理學崛起的大風。所以，國家在發展的過程中，順理成章的將書院變成了官吏培養的孵化器，同時書院的存在也成為了眾多理學家宣傳、交流文化、理念的主要場地，而大程書院也是這樣的。

理學的基礎，主要洛學的開創者是程顥和程頤奠定的。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出人于老、釋者幾十年，返求諸‘六經而后得之”。以教育道路來講，程顥等人對教育理論研究頗深，且著有很多優秀論著，并建立了自己獨有且完善的教育思想體系。程顥認為“培養圣人才是教育的最終目的”，且認為“君子之學，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆棄也”、“孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦圣人而已矣”，也就說“教育的最終目的就是幫助學生們正確認識天理、遵循天理，通過仁愛關愛世間萬物，堅守封建道德推崇的倫理綱常”。正是因為如此，程顥的教育思想對后人的發展產生了巨大的影響，很多后世學者在追求學問的道路上，為了繼承他的學統淵源，紛紛為他建造祠堂、書院，宣傳并紀念他的思想與理念。而扶溝大程書院就是這種思想文化的傳播場所之一。[10]

結束語：大程書院園林是大程書院的重要組成部分，是建筑藝術與文化內涵的承載者。大程書院獨特的建筑布局方式、優美的園林藝術造景特色等，都繼承并弘揚了古代中國傳統的優秀文化內涵，通過對大程書院園林藝術特色及內涵的研究，有助于中國傳統文化的研究與弘揚。

參考文獻：

[1]扶溝縣志[M].河南人民出版社，河南省扶溝縣志編纂委員會編，1986

[2]淺談書院園林特色及文化內涵——以石鼓書院為例[J].伍輝.中國園藝文摘.2010（06）：81-83

[3]中國書院園林之儒家思想探析[J].王勝永，李蕾，徐楊，倪歡.山東林業科技.2017（02）：122-125

[4]閬中錦屏書院的園林藝術特色[J].余燕，楊在君.廣東園林.2012（05）：17-20

[5]明清時期江南書院之景觀研究[D].于曉明.華東師范大學2016：1～93

[6]浙江傳統書院的園林環境研究[D].方舒麗.浙江農林大學2015：1～166

[7]曲阜尼山書院建筑與歷史研究[D].張良.北京建筑大學2014：1～74

[8]衡陽石鼓書院文化內涵及價值研究[D].劉志紅.中國林業科學研究院2014：1～61

[9]周口地區明清古園林初探[D].張振華.河南農業大學2012：1～145

[10]園林藝術與文學的關系[J].董宏.中國包裝工業.2013（22）：27