讓廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教育中綻放藝術(shù)之光

林海鳳

摘要：廣西是一個少數(shù)民族聚居區(qū)，各民族在世代傳承中形成了自己獨特別的民族風(fēng)貌，為人類留下了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著極高的藝術(shù)價值。讓廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教育中綻放藝術(shù)之光，不僅鮮活了美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，豐富了教學(xué)形式，還培養(yǎng)了高中生對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，從而增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任感和使命感。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高中美術(shù)教育；綻放藝術(shù)之光

廣西歷史悠久，世居民族有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個，此外還有滿、蒙古、白、藏、黎等其他民族成分，形成了廣西絢麗多彩、獨具特色的民族文化。春秋戰(zhàn)國時期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸曲雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等，成為廣西當(dāng)時的文化代表；明代的真武閣及三江侗族程陽風(fēng)雨橋均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價值······隨著現(xiàn)代社會和時空條件的快速變遷，民族文化生態(tài)空間破壞嚴(yán)重，傳統(tǒng)技藝瀕臨消失，也使本土傳統(tǒng)美術(shù)文化的生命內(nèi)涵正在年輕一代的認(rèn)知中悄悄蒸發(fā)、慢慢淡化。然身處在這樣的環(huán)境下，作為美術(shù)教育工作者，應(yīng)創(chuàng)造性和經(jīng)常性地利用廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入美術(shù)課程中，不僅能夠直接補(bǔ)充鮮活的視覺文化資源，拓展教學(xué)內(nèi)容，利于學(xué)生了解廣西民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族自豪感、主動參與民族文化傳承，亦是保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的重要方法，并對改善現(xiàn)代社會中由于科技和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成的民族文化消融、民族習(xí)俗淡化等問題有著深刻的現(xiàn)實意義。

一、在美術(shù)課程資源中充分挖掘廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

修訂版《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了美術(shù)課程開發(fā)利用的意義，并且指出，要“充分認(rèn)識開發(fā)和利用課程資源的重要性”，因為，“開發(fā)與利用美術(shù)課程資源對促使美術(shù)課程從抽象的文本向具體的學(xué)習(xí)任務(wù)轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)課程與地方經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系，強(qiáng)化教學(xué)與現(xiàn)實生活情境的關(guān)系，拓展美術(shù)課程空間，發(fā)展學(xué)生美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)等方面都具有重要的作用。”在廣西現(xiàn)階段高中所使用的美術(shù)教材幾乎不涉及到我們自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如若不加以融入課堂，會嚴(yán)重限制廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中美術(shù)教育的融合發(fā)展和相互促進(jìn)，導(dǎo)致本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與高中美術(shù)教育相脫節(jié)。廣西擁有豐富多彩的、富有民族特色的文化資源，是美術(shù)教育最生動、最豐富的美術(shù)素材。“廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品主要有織錦、繡球、刺繡、銅鼓、雕畫、陶瓷、畫扇、編織等，它們既是廣西人民謀生的手段，也是八桂文明的重要載體。”其中壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、陶器燒制技藝等已列入國家“非遺”名錄，而我國政府一直高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，這為美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用創(chuàng)造了有利條件。

二、在美術(shù)課堂上開展廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的策略

1、喚醒——與學(xué)生共同探究。

德國文化教育學(xué)家斯普朗格說過：“教育絕非簡單的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在。教育最終的目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感‘喚醒······一直到精神生活之根。”這就說明，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)需減少教師單純的知識傳授，先喚醒學(xué)生對廣西本土的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同與欣賞，才有可能去探究其中較感興趣的問題，開展專題探究。如位于廣西崇左市西南部的寧明、龍州兩縣境，出現(xiàn)了古代壯族的大批山崖壁畫，是壯族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，有各種人物圖像3100余幅。 人像最大的高達(dá)3米，最小的只有30厘米。這些崖壁畫，或三五為組，或千百為群，多畫在下臨深淵、上難攀援的河道拐彎絕壁之上，并有各種鳥獸和圓形圖案。全部畫像是用赭紅色單線色勒，線條粗獷，形象傳神。古人是怎樣上去作畫的？為什么經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨侵蝕卻依然保持著鮮明的調(diào)子？這其中有許多令人費解的問題，教師可以更多地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組探討，或與學(xué)生一起討論，加強(qiáng)交流互動學(xué)習(xí)，促使學(xué)生獨立思考。學(xué)生通過這樣類似的專題探討，不僅看到壯族先民繪畫藝術(shù)的成就，同時能看到古代壯族人生活內(nèi)容的豐富和精神上的勇敢追求，還喚醒了學(xué)生積極探索廣西其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

2、借鑒——以專業(yè)傳承人或民間藝人為師

如今，多元文化形成多元、重疊的文化空間，生活在不同文化空間的人，都需要思考自身所屬的文化與其他文化構(gòu)成的關(guān)系；思考如何借鑒他山之石，保留自身文化植根，樹優(yōu)秀文化之魂，從而使自身藝術(shù)素養(yǎng)、生活品質(zhì)得到提升。廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成有歷史、地域、人文等各種因素的影響，廣西各個時期的藝術(shù)家、民間藝人在創(chuàng)作、生活中對所遇到的問題進(jìn)行思考并長期積累的結(jié)果。民族豐富多彩的藝術(shù)形式，需要教師充分利用多種教學(xué)方式。在廣西有許多優(yōu)秀的社會機(jī)構(gòu)、民間藝人、民間藝術(shù)協(xié)會等，如廣西民族博物館、廣西美術(shù)館、欽州學(xué)院陶瓷專業(yè)、廣西展覽館等。組織學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館，邀請專家、學(xué)者做學(xué)術(shù)講座等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗，站在“巨人”的肩膀上前進(jìn)更深入地了解廣西民族民間藝術(shù)特點，甚至還可以拓展其他學(xué)科理論。

3、創(chuàng)新——與美交融

創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力，創(chuàng)意實踐是核心素養(yǎng)的重要組成成分，美術(shù)課堂向社會和生活開放，學(xué)生會感受到無所不在的自然與生活之美，漸漸地在學(xué)習(xí)生活各方面養(yǎng)成了良好的審美習(xí)慣。廣西自然文化資源存在的形式豐富多樣，歷史悠久，并且為人們所熟悉，如山水甲天下的桂林、百色通靈大峽谷、北海銀灘、德天瀑布等，都是藝術(shù)家所欣賞、寫生的絕佳去處，學(xué)生與美交融，在思想上無限遐想，這種自由生命狀態(tài)就是藝術(shù)細(xì)胞萌發(fā)的母體，創(chuàng)造靈感和創(chuàng)新思維在鮮活的生活情境和開放的探究環(huán)境中更加容易激活，從而在藝術(shù)創(chuàng)作上不斷創(chuàng)新。

三、結(jié)語

廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多彩，在高中美術(shù)教育中充分發(fā)揮這些文化資源，需要我們美術(shù)教育工作者做出更多的努力，結(jié)合本地區(qū)教學(xué)實際，實事求是地對美術(shù)教育課程、內(nèi)容及方法進(jìn)行調(diào)整、改革，更多方面喚醒學(xué)生關(guān)注，借鑒和結(jié)合少數(shù)民族民間美術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造經(jīng)驗和技術(shù)手段，不斷提煉和升華其本質(zhì)和審美內(nèi)涵，并賦予其嶄新的藝術(shù)形式，才能實現(xiàn)超越，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教育中綻放藝術(shù)之花，使學(xué)校真正成為傳承民族民間文化的載體，培養(yǎng)出有民族自尊心、民族自信心和創(chuàng)造力的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

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