《洛神賦》的審美探究

王彥霖

摘 要：《洛神賦》作為千古名篇，學(xué)術(shù)界對(duì)其作出了深入的研究，其中多是對(duì)《洛神賦》的詞采和思想內(nèi)涵進(jìn)行探討。而對(duì)《洛神賦》的文本的審美特征以及從中所體現(xiàn)的作者的內(nèi)心情感卻少有琢磨。我認(rèn)為《洛神賦》的文本中體現(xiàn)了三方面的審美特征：容貌之美、仙游之美、別離之美。從這三種審美特點(diǎn)中，可以反映出曹植內(nèi)心的美好和對(duì)美好生活的向往和追求。這些審美的特點(diǎn)也凸顯了《洛神賦》的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也使其為古往今來(lái)的讀者所喜愛(ài)接受。

關(guān)鍵詞：《洛神賦》；審美；曹植；洛神

千古名篇《洛神賦》是陳王曹植的代表作，其中曹植為我們描繪了一個(gè)極美女神的形象，這個(gè)姿容動(dòng)天地的美麗女神不僅占據(jù)著曹植的內(nèi)心，千百年來(lái)也走入了我們每一個(gè)讀者的內(nèi)心。在文中姣好的女神，諸神的盛會(huì)，陳王的傾心，散后的迷蒙。以及那詩(shī)中亦真亦幻，綺麗多彩，好似誤入仙境的畫(huà)面令每一個(gè)人不禁動(dòng)容。在詩(shī)中我們不僅看到了女神的風(fēng)華，也顯現(xiàn)出了曹子建內(nèi)心的美好和對(duì)美的熱愛(ài)與信仰。或許在我們陳王的心中就居住著一個(gè)宓妃，這個(gè)宓妃不僅僅是神人的內(nèi)化也是其內(nèi)心美好感情和善意的凝結(jié)。讓我們展開(kāi)《洛神賦》這幅唯美的畫(huà)卷一窺詩(shī)人心中的波瀾。

曹植年少有才深受父親的賞識(shí)，幾乎被立為太子，可因自身城府不深難當(dāng)大任。最后由曹丕承襲了曹操的王位進(jìn)而稱帝成為了魏文帝。曹丕對(duì)于當(dāng)年的競(jìng)爭(zhēng)者曹植亦是極不放心的，曹植遂有心做一番事業(yè)但是無(wú)奈時(shí)局所限，雖有救民報(bào)國(guó)之心但是只能放于胸中。曹植自幼在軍中成長(zhǎng)跟隨曹操南征北戰(zhàn)，對(duì)生活有著很深刻的認(rèn)識(shí)并且其父親曹操也是一位出色的文學(xué)家，這樣的經(jīng)歷對(duì)曹植影響很大。豐富的人生閱歷，良好的家庭教育，深厚的文化修養(yǎng)，優(yōu)渥的生活境遇，自身的才華橫溢，再加上之后的深受打擊，這些都使得曹植的內(nèi)心產(chǎn)生了深刻的情緒，作為一個(gè)貴公子他對(duì)美又是那么的渴求對(duì)美好生活又是極其的向往。于是在黃初三年曹植在路經(jīng)洛水的時(shí)候?qū)懴铝饲Ч偶炎鳌堵迳褓x》。

一、容貌之美

女神的容貌是極美好的，自古至今都有對(duì)女神容貌的描摹而洛神的容貌又是《洛神賦》中的最華麗的一筆。曹植從洛陽(yáng)城中帶著一身的哀愁在回往陳地的路上走著，這次面見(jiàn)皇帝自己的想法又被皇帝駁斥，在朝堂上也沒(méi)有曹植可以站立的地方，車(chē)一里一里的向前挪動(dòng)，曹植的心也稍有平靜。再去糾結(jié)又有什么用處呢？如今已不是往昔，再去想那些無(wú)用的事情又有什么用處呢？“爾乃稅駕乎蘅皋，秣似乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流盼乎洛川?！避?chē)行至洛水邊，洛水旁美好的景物打動(dòng)了曹植，他停下了歸路駐足觀賞那河岸上的杜衡香草，那生長(zhǎng)著芝草的綠油油的田野，洛水清冽出龍鄉(xiāng)，在這自然的畫(huà)卷里曹植暫時(shí)收起了內(nèi)心的不悅與自然融為了一體。就在這時(shí)“于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔”在自然的景象中忽然詩(shī)人看到了一個(gè)美人站立在高高的山巖上，他用心去看，他左右徘徊，他抬著頭瞇著眼去看那美人，在恍惚間他仿佛進(jìn)入了時(shí)空的隧道，他進(jìn)入了他內(nèi)心的世界，他看到了內(nèi)心的美好事物，他看到了洛水之神宓妃?！坝趲r之畔”美麗的洛神站在堅(jiān)硬的巖石旁邊，這是一幅怎樣的畫(huà)面，略顯生硬，這其實(shí)也是符合曹植的心境，剛從朝堂走出來(lái)，剛從壓抑的氣氛中得到緩解在內(nèi)心里不止只有那令人厭惡的事情還有洛神，巖石是內(nèi)心痛苦的象征，于巖之畔的洛神才是真實(shí)的內(nèi)在自我，在巖石之后在內(nèi)心痛苦的后面是一個(gè)完美的自己，是另一個(gè)夢(mèng)幻純美的世界。曹植正走向那堅(jiān)硬巖石的背后去發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心那個(gè)完美的世界。去發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的美好，去追求自己美好的生活。

與御者的對(duì)話讓我們看清了洛神的容顏，在詩(shī)中曹植運(yùn)用了各種各樣的意象來(lái)形容洛神的容貌和自己的心意，這些意象同時(shí)也展現(xiàn)了曹植內(nèi)心的美好和對(duì)美好生活的向往與追求?！棒嫒趔@鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松?！边@些本是自然界的景物被用來(lái)形容女神，可見(jiàn)女神不是高不可攀的而是平易近人的，她是神但她又離我們并不遙遠(yuǎn)，在曹植的觀感中這自然的景物是美的那自然的生活也是美好的，用這自然的景物來(lái)形容洛神也確實(shí)再合適不過(guò)。天上的飛翔的大雁，河海里暢游的蛟龍，秋天綻放的菊花，春天盎然茂盛的青松，美好的意象美好的生活詩(shī)人的追求詩(shī)人的向往。“仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波。”詩(shī)人用遠(yuǎn)近的不同感受描繪了洛神的美貌，可見(jiàn)洛神從遠(yuǎn)到近都是美好的，同時(shí)也反襯了詩(shī)人內(nèi)心和內(nèi)在的美好。再看女神面容“云髻峨峨，修眉連娟。丹朱外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，輔靨承權(quán)?！备吒叩陌l(fā)髻，彎彎的眉毛，朱紅明亮的嘴唇，潔白的牙齒，黑白分明的眼睛，深深的酒窩，這樣美麗的面容不僅落在了詩(shī)人的眼里也落在了詩(shī)人的心里。美好的事物總會(huì)引發(fā)美好的共鳴，“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。”詩(shī)人看到了如此美麗的女神內(nèi)心掀起了無(wú)限的波瀾，我看到了你的模樣心生歡喜，可是我們卻沒(méi)有交流的途徑，希望洛水的清波來(lái)寄托我對(duì)你的仰慕，為了表達(dá)我的誠(chéng)意，我愿把玉佩解去。洛神給詩(shī)人掀起了美好的波瀾但曹植并沒(méi)有意亂神迷逾規(guī)越矩而是把這份美好繼續(xù)，“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防而自持?！?自感沒(méi)有機(jī)會(huì)與洛神相會(huì)，心情是悵惘與遲疑，料理一下自己的心緒，遵循禮教把持住自己的感情。不論是描寫(xiě)洛神的美貌還是表現(xiàn)曹植的憂思詩(shī)中無(wú)不是表現(xiàn)出了很美好的姿態(tài)，對(duì)擁有美的渴望，和對(duì)美好生活的追求。

二、神游之美

詩(shī)人的誠(chéng)意打動(dòng)了洛神“于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)，竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒途之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)?！痹?shī)人內(nèi)心的美好和善意引發(fā)了女神的共鳴，女神運(yùn)用了自己的神力將詩(shī)人帶到了自己的身旁，詩(shī)人進(jìn)入了神明的世界感受到了人世間所沒(méi)有的奇幻和美好。在神人的道路上花香草香充滿胸膛，在神明的世界里如仙鶴般翱翔，詩(shī)人深深的被洛神所打動(dòng)，想永久的保留這份美好。神明的世界是那樣的美好，洛神又把詩(shī)人帶入了神明的聚會(huì)“或戲清流，或翔神渚?；蜥娒髦?，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。體迅飛裊，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)盼流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐?！鄙衩鞯氖澜缋镉兄篮玫沫h(huán)境，神明或在清溪中嬉戲或在天空中游蕩或在釆珠戴羽，生活的好不愜意，生活的自由自在，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中是失意的是無(wú)趣的是遭受軟禁被限制了自由的，詩(shī)人對(duì)神明生活的描寫(xiě)正是對(duì)此種生活的無(wú)限向往和追求。神明生活的歡樂(lè)在自己的心中激起了無(wú)盡蕭索，在現(xiàn)實(shí)中這種生活這么遠(yuǎn)，而此刻又距離自己咫尺之遙。詩(shī)人對(duì)美好生活的無(wú)限向往和追求在神明聚會(huì)的橋段里表現(xiàn)的淋漓盡致。然而人神殊途美好總是倏然離去“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。騰文魚(yú)已警乘，鳴玉鑾以偕逝。六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過(guò)南岡；紆素領(lǐng)，回清揚(yáng)；動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱?！痹趬验煹纳衩麟x席后詩(shī)人也要從神明世界返回到現(xiàn)實(shí)的世界中，詩(shī)人和洛神飛越北沚跨過(guò)南岡，最后的分別訴說(shuō)著對(duì)美好生活的期望。之后“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明珰。歲潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而避光。”在神明的世界里詩(shī)人感受到了無(wú)盡的美好，這無(wú)盡的美好在分別時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的也只能是無(wú)盡的淚水，不僅詩(shī)人不舍洛神也是不舍的，但人神殊途，只能將傾慕安放于內(nèi)心，最后在暗淡的光芒中彼此分離，自此人神永隔。

三、別離之美

詩(shī)人回到了現(xiàn)實(shí)之中，可是他的內(nèi)心卻還在方才神明的世界里，“于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕?！痹?shī)人離開(kāi)的神明的世界回到現(xiàn)實(shí)中后又要回到自己的封地又要面對(duì)自己的軟禁的生活。然而前路是艱險(xiǎn)的，是充滿了痛苦和詭折的。在難忍的生活里，詩(shī)人只能用與女神的短暫相遇來(lái)慰藉自己內(nèi)心的愁苦。然而生活依然要繼續(xù)，詩(shī)人也只留下思慕在洛水旁徘徊，而自己的身軀則隨著飛馳的馬車(chē)歸往陳地。“吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，長(zhǎng)盤(pán)桓而不能去。”詩(shī)人對(duì)美好生活的向往和對(duì)美的追求只能寄托于萬(wàn)古長(zhǎng)流的洛水中了。

曹植的《洛神賦》的容貌之美、神游之美、別離之美從三個(gè)表現(xiàn)了女神的美好，這些審美的特征也深刻的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好事物的熱愛(ài)也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美好生活的向往與追求。詩(shī)人曹植雖然經(jīng)歷了許多的坎坷和波折但是他對(duì)美好生活和美好內(nèi)在的執(zhí)著卻沒(méi)有停歇。曹植有一個(gè)美好的內(nèi)在世界《洛神賦》就是對(duì)其的最好詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁世碩.中國(guó)古代文學(xué)作品選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.