試析人類命運(yùn)共同體的中華傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

【摘 要】 文章認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運(yùn)共同體的重要理論來(lái)源：其天人合一、和諧共生的宇宙觀，以民為本、天下為公的政治觀，求同存異、和而不同的交往觀，都是人類命運(yùn)共同體中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。人類命運(yùn)共同體是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的最新理論產(chǎn)物，既具有鮮明的中國(guó)特色，又蘊(yùn)含了全人類共同價(jià)值，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)以及全人類的和平安定意義重大。

【關(guān)鍵詞】 人類命運(yùn)共同體；中華傳統(tǒng)文化；意蘊(yùn)

一、人類命運(yùn)共同體的提出

2012年黨的十八大報(bào)告第一次提出了“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2015年9月28日，習(xí)近平在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要演講，對(duì)人類命運(yùn)共同體從五個(gè)方面作了系統(tǒng)闡述——人類命運(yùn)共同體就是要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公平正義、共建互享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2017年中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)的主題就是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)美好世界：政黨的責(zé)任”?？梢哉f(shuō)，隨著近年來(lái)中國(guó)的日益崛起，逐漸成為引領(lǐng)全球變革的關(guān)鍵力量，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念在全球范圍內(nèi)凝聚起了廣泛共識(shí)。

人類命運(yùn)共同體的提出有著復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)背景。

首先，當(dāng)今世界霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在、恐怖主義愈加猖狂、貿(mào)易保護(hù)主義有抬頭趨勢(shì)、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益惡劣，導(dǎo)致全球性的金融危機(jī)、貧富差距等一系列問(wèn)題層出不窮，習(xí)近平曾切中時(shí)弊地指出：“世界人民需要一個(gè)——遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界；遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界；遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界；山清水秀、清潔美麗的世界。”人類命運(yùn)共同體從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，一改西方零和博弈、用暴力解決問(wèn)題的舊思路，主張利用“和而不同”、“求同存異”等中國(guó)傳統(tǒng)智慧來(lái)解決全球性問(wèn)題，為推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)思路和中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)對(duì)全人類命運(yùn)的關(guān)懷與思考。

其次，隨著中國(guó)的日益崛起，西方政府對(duì)中國(guó)進(jìn)行誤讀甚至污蔑，國(guó)際舞臺(tái)上出現(xiàn)了“中國(guó)威脅論”這樣的聲音。習(xí)近平總書記對(duì)此明確表態(tài)“中華民族是愛好和平的民族，走和平發(fā)展道路，是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代史以來(lái)從苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。”因此，面對(duì)新的國(guó)際局勢(shì)，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新思想，以此來(lái)充分闡明中國(guó)在追求自身發(fā)展的同時(shí)，也兼顧對(duì)他國(guó)的合理關(guān)切，中國(guó)沒有國(guó)強(qiáng)必霸的歷史和基因。

最后，當(dāng)今世界西方文化霸權(quán)主義日趨嚴(yán)峻，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)依然被西方人握在手中。如何打破這一被動(dòng)局面，在世界舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音，這是我們目前需要迫切解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者漢斯·摩根索曾指出——“文化帝國(guó)主義的東西是最巧妙的，并且如果它能單獨(dú)取得成功，也是最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心，以此為手段而改變兩國(guó)的強(qiáng)權(quán)關(guān)系?！盵1]由此可見，要想在國(guó)際舞臺(tái)上擁有話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)首先要讓世界了解中國(guó)文化，認(rèn)同中國(guó)文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，但是同時(shí)也存在晦澀難懂的局限性。中國(guó)目前面臨的迫切任務(wù)就是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和不同國(guó)家的語(yǔ)言特點(diǎn)，使其通俗化、國(guó)際化、時(shí)代化，這是我們走向世界舞臺(tái)的敲門磚。早在西漢時(shí)期，《禮記》中就勾畫了實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，這可以說(shuō)是人類命運(yùn)共同體最早的理論雛形。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央正是在充分吸收、不斷改良中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上，著眼于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，提出了飽含中國(guó)智慧的人類命運(yùn)共同體，發(fā)出了順應(yīng)歷史潮流的時(shí)代最強(qiáng)音。

二、天人合一、和諧共生的宇宙觀

催生人類命運(yùn)共同體的一個(gè)重要原因就是日益嚴(yán)峻的全球生態(tài)治理難題。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本前提，失去良好的生存環(huán)境作保障，談一切問(wèn)題也都是毫無(wú)意義的。因此，人類命運(yùn)共同體的一層重要內(nèi)涵就是要構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系，打造一個(gè)山清水秀的美麗世界。歷史證明，當(dāng)代社會(huì)的高速發(fā)展是以昔日良好的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，如今霧霾問(wèn)題、氣候變暖、土地沙漠化等一系列生態(tài)問(wèn)題正在嚴(yán)重威脅著人類的生存，成為全人類不得不共同面對(duì)、攜手治理的重大難題。然而，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不同、科技發(fā)展水平不同、對(duì)待環(huán)境問(wèn)題的態(tài)度不同，因而應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題所采取的具體方法也有所差異，在生態(tài)治理的很多問(wèn)題上存在分歧，導(dǎo)致全球生態(tài)問(wèn)題治理困難。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的精神體系。以儒家思想為主導(dǎo)的精神文化體系，成為中國(guó)人的精神支柱。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“天人協(xié)調(diào)”的宇宙觀給我們解決當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了新思路?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)歷來(lái)追求的人與自然的理想關(guān)系，就是強(qiáng)調(diào)人類和自然界二者并非對(duì)立互斥的，二者是和諧共生、不可分割的。自然界沒有人類進(jìn)行開發(fā)和改造將黯然失色，而人類沒有自然界作保障則將失去生存基礎(chǔ)。因此，人類不能一心妄想征服自然，而是應(yīng)該樹立尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處的生態(tài)觀。否則，下場(chǎng)無(wú)異于自掘墳?zāi)埂！盾髯印ぬ靷悺分性赋?，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)已成?！薄吨杏埂分幸蔡岬?，“能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀分赋觯安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。”“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！边@些古代智慧皆體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，指出了人們只有正確處理人與自然的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)政治上的理想狀態(tài)，是人類命運(yùn)共同體的重要思想淵源。

中國(guó)政府一貫主張權(quán)責(zé)共擔(dān)，攜手應(yīng)對(duì)生態(tài)治理難題。2015年11月習(xí)近平總書記在巴黎出席氣候變化大會(huì)開幕式，并發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制》的講話，并指出“我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)。面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)話，交流學(xué)習(xí)最佳實(shí)踐，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在相互借鑒中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，惠及全體人民?！痹谑糯髨?bào)告中習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)，要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)?！叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！薄拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！边@些都充分顯示出中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)在解決生態(tài)治理問(wèn)題上的創(chuàng)新思維和積極作為。

三、以民為本、天下為公的政治觀

人民主體思想是習(xí)近平總書記治國(guó)理政的核心理念之一。習(xí)近平總書記自上臺(tái)執(zhí)政以來(lái)，多次引用歷史典籍中的名言來(lái)強(qiáng)調(diào)以民為本對(duì)治國(guó)理政的重要性。如“民為邦本，本固邦寧”、“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”、“君者，舟也；庶民者，水也。水則載舟，亦則覆舟”等等?！懊癖尽彼枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是影響中國(guó)古代政治發(fā)展的重要因素。以民為本是人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這里的“民”不僅僅是指中國(guó)人民，而是指全世界各國(guó)人民。人類命運(yùn)共同體超越了國(guó)界和民族的限制，堅(jiān)持發(fā)展成果由世界人民共享，以寬廣的胸懷接納了不同膚色、種族、宗教和社會(huì)制度的世界人民。習(xí)近平站在全人類的立場(chǎng)和高度上，將世界人民的共同利益擺在首位，提出人類命運(yùn)共同體就是為了實(shí)現(xiàn)“求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏”的全人類共同價(jià)值追求。2016年9月3日，習(xí)近平總書記在G20峰會(huì)上指出“‘一帶一路的倡議旨在同沿線各國(guó)分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)公共繁榮?！薄爸袊?guó)對(duì)外開放，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要?dú)g迎各方面共同參與；不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展；不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園。”中國(guó)提出的“一帶一路”為世界搭建起了“共商、共建、共享”的合作發(fā)展新平臺(tái)，使參與其中的各國(guó)人民都能切實(shí)得到實(shí)惠，真正做到了發(fā)展成果由人類共同分享。

“天下為公”一語(yǔ)最早出現(xiàn)于《禮記·禮運(yùn)》——“大道之行也，天下為公”，意思是提倡人們舍棄利己主義，獻(xiàn)身國(guó)家事業(yè)。《呂氏春秋·貴公》也曾提到，“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣?！边@都揭示了“公”是治國(guó)之本，為政治國(guó)首先要有公天下的政治情懷，在政治上堅(jiān)持正義、秉持公道。我們的眼光不能只局限于我們國(guó)家內(nèi)部，人類命運(yùn)共同體就是秉持天下一家的世界觀，把包括各個(gè)國(guó)家在內(nèi)的整個(gè)國(guó)際社會(huì)視為我們的大家庭?！疤煜聻楣?，這個(gè)“天下”不是狹隘地指我們國(guó)家，而是指整個(gè)國(guó)際社會(huì)。我們要有為整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展而獻(xiàn)身的精神?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，隨著中國(guó)現(xiàn)在日益崛起，我們不能再獨(dú)善其身了，我們要打破國(guó)際社會(huì)目前“各掃門前雪”的尷尬局面，視所有國(guó)家的發(fā)展為己出，建立公正無(wú)私、有序統(tǒng)一的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，加快各國(guó)均衡發(fā)展，才能維護(hù)好不同國(guó)家的利益，推動(dòng)世界的和平發(fā)展。我們首先要通過(guò)“一帶一路”、亞投行等讓世界人民搭乘中國(guó)發(fā)展的東風(fēng)和便車。只有這樣才能為世界各國(guó)創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，推動(dòng)整個(gè)人類文明向前發(fā)展。

四、求同存異、和而不同的交往觀

西周思想家史伯在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中指出，“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”在學(xué)派眾多、思想昌盛的古代中國(guó)，儒家之所以能夠脫穎而出，就在于傳統(tǒng)儒家文化有極大的包容性，崇尚調(diào)和統(tǒng)一的中庸之道。儒學(xué)的“以和為貴”崇尚和諧統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一并不意味著要以完全犧牲個(gè)性為代價(jià)，“和”的本意就是多樣性的統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視與其他民族的文化交匯融合，比如兩漢時(shí)期佛教從印度傳入中國(guó)，我們對(duì)此并沒有采取排斥態(tài)度，而是加以改造和發(fā)展，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月洗禮，中國(guó)逐漸形成了以儒教為主、佛道為輔，儒佛道三足鼎立的基本格局。中國(guó)古代的古絲綢之路，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視文化交流的一個(gè)典范。總的來(lái)說(shuō)，中華民族悠悠五千年文明史從未中斷，主要得益于中華民族具有兼容并包、海納百川的寬廣胸懷?！扒笸娈悺?、“和而不同”的交往觀使得中華民族能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)籌好中華大地56個(gè)民族之間的關(guān)系，同時(shí)還能博采眾長(zhǎng)，積極學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)文化，充分汲取其他民族優(yōu)秀文化的養(yǎng)分。

中華傳統(tǒng)文化中的“求同存異”、“和而不同”的交往觀，無(wú)疑給解決當(dāng)今世界日益加劇的文明沖突提供了一條全新的中國(guó)思路。東西方文化體系之間存在較大差異。比如，東方文化強(qiáng)調(diào)集體主義，推崇先天下之憂而憂的家國(guó)情懷。而西方強(qiáng)調(diào)利己主義，個(gè)人利益高于一切，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。再者，東方文明對(duì)事物的分析方法講究綜合、中庸，而西方則是二分法分析事物，對(duì)事物的分析往往是一分為二，非此即彼。雖然東西方文明對(duì)人類發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)，但是從整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，西方文明的價(jià)值觀逐漸走向工具理性，尤其是實(shí)用主義、功利主義等思潮的盛行，導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題層出不窮。西方思維方式在處理生態(tài)保護(hù)、全球治理等方面也暴露出了諸多弊端。歷史證明“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義、“他者是敵手”的冷戰(zhàn)思維帶來(lái)的只能是無(wú)情的對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。而中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”、“求同存異”、“克己復(fù)禮”、“己所不欲勿施于人”的傳統(tǒng)智慧，為解決一系列世界性問(wèn)題提供了一個(gè)全新的思路，越來(lái)越受到世界各國(guó)的普遍關(guān)注和認(rèn)可。

中華文明是在東西方文化的交流與碰撞中產(chǎn)生的，人類命運(yùn)共同體也將促進(jìn)中華文化在融入世界歷史的進(jìn)程中不斷完善和發(fā)展，從而為培育“文化自信”奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)不同文化間的寬容與理解，承認(rèn)文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)，提倡平等基礎(chǔ)上的交流對(duì)話。習(xí)近平指出“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥，要交流，不要取代”?！爸袊?guó)要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)，以更加開放包容的心態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的互容、互鑒、互通，不斷把對(duì)外開放提高到新的水平”。[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有不斷汲取其他民族文化的合理因素，才能夠在世界民族文化之林永葆生機(jī)、屹立不倒！

【注 釋】

[1] 漢斯·摩根索.國(guó)際縱橫策論[M].盧明華等譯.上海：上海譯文出版社，1995.

[2] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[3] 費(fèi)孝通.論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.

[4] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010.

[5] 張雷聲.文化自覺、文化自信與社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012（1）.

【作者簡(jiǎn)介】

李文君（1994-）女，漢族，山東青島人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理.