先秦儒家經(jīng)典對新時代青少年德育的啟示

劉丹 萬和來

摘 要： 先秦儒家經(jīng)典歷久彌新，博大精深。本文立足于先秦儒家經(jīng)典的德育價值，結(jié)合新時代青少年的德育問題，從社會德育、學(xué)校德育、家庭德育和自我德育四個方面，提出當(dāng)代青少年德育需從先秦儒家經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，旨在借鑒傳承先秦儒家經(jīng)典的德育理念，完善新時代青少年德育體系。

關(guān)鍵詞： 先秦儒家經(jīng)典 青少年德育 啟示

縱觀古今，我國青少年德育傳統(tǒng)悠久，綿延至今。十九大以來黨和政府對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善現(xiàn)代化德育體系態(tài)度鮮明、立場堅定。先秦儒家經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，日益彰顯出本身的德育智慧。以社會、學(xué)校、家庭和個人德育為視角，將先秦儒家經(jīng)典德育理念化用于新時代青少年德育過程，必有效果。

一、先秦儒家經(jīng)典的概念

先秦儒家典籍的編撰時間大概從公元前2070年到公元前770年，直至春秋戰(zhàn)國時代形成文本，全部完成經(jīng)過了兩千余年歲月。先秦儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)是“六經(jīng)”，《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》是原始“五經(jīng)”，加上孔子所作的《春秋》，合稱“六經(jīng)”。先秦儒家“游文于六藝之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，最出眾的是孔子、孟子、荀子三者的主張。

先秦儒家思想主旨在“蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也”，后人在整理后才產(chǎn)生了一整套涵蓋修、齊、治、平于一體的理論體系，涉及德政、道德信條、民本思想、教育理念等內(nèi)容，其中“仁”、“義”、“禮”是先秦儒家經(jīng)典的核心內(nèi)涵，其他都是由此派生而來的。

二、先秦儒家經(jīng)典的德育內(nèi)容

“中國特色社會主義道路傳承著中華民族五千年多年的文明歷史，具有深厚的歷史根源和廣泛的群眾基礎(chǔ)”。習(xí)近平指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”[1]

（一）先秦儒家經(jīng)典的德育思想

先秦儒家以培養(yǎng)“圣賢”人格為德育目標(biāo)，包括“圣人”的理想人格和“君子”的現(xiàn)實(shí)人格。“圣賢”般的品性需有“仁者不憂”的寬厚情懷，“知者不惑”的智者博學(xué)，“勇者不懼”的堅強(qiáng)意志，追求“仁道之極”、“人倫之至”，體悟“人道、天道”。

“仁”為先秦儒家的核心思想，包含：孝、悌、禮、智、信、溫、良、忠、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等美德修養(yǎng)。表現(xiàn)為“民興于仁”、“天下歸仁”的國家社會理想；“孝弟也者，其為仁之本與”的家庭道德；忠恕、寬容、仁德的個人之道。“義”是“仁”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，孔子指出“義以為上”，孟子認(rèn)為“羞惡之也，義也”，荀子主張“隆禮貴義”，視“義”為道德行為的指南，將“義以為質(zhì)”視為自己言行發(fā)生根本性改變的歸宿。“禮”為“義”的內(nèi)在行為規(guī)范，孔子推崇“以仁釋禮”，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。“禮”包括：社會制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式，待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮。具體表現(xiàn)在：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的社會規(guī)范；“道之以德，齊之以禮”的禮儀規(guī)范；“克己復(fù)禮為仁”的待人接物態(tài)度。先秦儒家的“仁”、“義”、“禮”是中華文明的精髓，對精神文明的傳承有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們要不忘先秦儒家培養(yǎng)人才的初心，善于繼承、勇于創(chuàng)新、不斷發(fā)展。

（二）先秦儒家經(jīng)典的德育方法

先秦儒家經(jīng)典德育方法豐富。如：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”的因材施教法；“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)法；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合法；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的興趣學(xué)習(xí)法；“回也非助我者也，于吾言無所不悅”的教學(xué)相長法；“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”的循序漸進(jìn)法；“圣人不能為時，而能以事適時，事適時者其功大”的適時而教法；“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境熏陶法；“道雖邇，不行不至；事雖小，不做不成”的實(shí)踐教育法；“不能正其身，如正人何”的以身作則法；“君子之德風(fēng)，小人之德草”的榜樣示范法等。這些教育方法對當(dāng)代青少年德育具有借鑒意義。

（三）先秦儒家經(jīng)典的德育手段

先秦儒家經(jīng)典以“文”、“行”、“忠”、“信”為德育手段。所謂“文”，指典籍辭義，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”；所謂“行”，是指道德品行，君子應(yīng)“先行其言而后從之”；所謂“忠”，指忠誠盡力，“言思忠”、“與人忠”、“事君以忠”；所謂“信”，指蓋指不欺騙，信守如一，“人而不信，不知其可”、“民無信不立”。

三、先秦儒家經(jīng)典在新時代青少年德育中的價值

在經(jīng)濟(jì)全球化、價值多元化、生存網(wǎng)絡(luò)化的新時代，一些青少年在價值觀方面存在困惑，社會轉(zhuǎn)型期是價值觀反思、裂變、更新和重塑的關(guān)鍵時期，此時需正確借鑒先秦儒家經(jīng)典剖析青少年的思想變化，疏導(dǎo)其身心難題，助其樹立正確的人生價值觀。

先秦儒家經(jīng)典教育以塑造圣賢人格為德育目標(biāo)，以“仁”、“義”、“禮”為主要內(nèi)容，以“仁”為道義的最高原則，以“有教無類”“長善救失”為教育理念，主張“里仁為美，擇不處仁，焉得知”、“智者樂水，仁者樂山”的自然環(huán)境和人文環(huán)境對人成長成才的重要性。傳承先秦儒家經(jīng)典，提高青少年政治、道德和思想的認(rèn)知能力，應(yīng)該具體分析討論社會德育、學(xué)校德育、家庭德育和個人自我德育路徑。

（一）以社會德育為延伸

先秦儒家經(jīng)典注重“仁德”為根本，主張“立德、立功、立言”為目標(biāo)；推崇“殺身成仁”、“文質(zhì)統(tǒng)一”、“志不可奪”、“修己安人”，以追求美好的品德修養(yǎng)；倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以平等待人、推己及人、關(guān)心他人。為完善青少年德育，社會德育應(yīng)從中汲取養(yǎng)分。此外，先秦儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育法，為培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的道德風(fēng)尚，需積極開展以借鑒先秦儒家經(jīng)典為主題的實(shí)踐活動，倡導(dǎo)青少年根據(jù)興趣愛好自愿參加體味仁德，力求從古人的智慧和情懷中涵養(yǎng)心靈、汲取文化營養(yǎng)。

（二）以學(xué)校德育為主體

學(xué)校應(yīng)以教書育人、管理育人、服務(wù)育人為宗旨，遵循青少年身心成長規(guī)律，為避免學(xué)生“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。學(xué)校應(yīng)以“有教無類”為原則，平等對待每個有差異的學(xué)生；以“長善救失”為原則，幫助受教育者揚(yáng)長避短，消除“有類”的差別；以“防患未然”為原則，強(qiáng)調(diào)提前預(yù)防和施教，以增強(qiáng)青少年對禍患的預(yù)見性，更好地抵御不良思想的侵蝕。學(xué)校還須處理好育“分”和育“人”，端正教育方向和目標(biāo)，踐行“仁德”，重視以仁育人，確立人本意識，倡導(dǎo)修身養(yǎng)德，回歸人倫文化和人本教育，做到“行有余力，則以學(xué)文”。

（三）以家庭德育為基礎(chǔ)

家長應(yīng)重視地理環(huán)境和人文環(huán)境，注重“忠孝仁愛禮義廉恥”的家風(fēng)，還應(yīng)以身作則，踐行“入則孝，出則悌”；強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”；分析“君子喻于義，小人喻于利”；闡述“非禮之禮，非義之義，大人弗為”；推崇“言必信，行必果”，主張“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。家長還需教育子女“勿以善小而不為”，要“積善成德”，不斷努力“人人皆可為堯舜”一樣的圣人。此外，培養(yǎng)青少年“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，并教育青少年“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，不以分?jǐn)?shù)論成敗。

（四）以自我德育為補(bǔ)充

先秦儒家經(jīng)典教育強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺和自我內(nèi)化，主張“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。青少年應(yīng)“正己”，以“克己”和“內(nèi)省”為自省手段；以“剛、毅、木、訥”為品質(zhì)追求；以“存心養(yǎng)性”為休養(yǎng)方式；以“恭、寬、信、敏、惠”為踐行標(biāo)準(zhǔn)；以“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”為學(xué)習(xí)方法，體悟“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，養(yǎng)成“不降其志，不辱其身”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格。

四、結(jié)語

先秦儒家經(jīng)典歷久彌新，與先秦儒家經(jīng)典的德育思想、德育內(nèi)容和德育方法等有密切的關(guān)系。剖析新時代青少年德育問題，汲取先秦儒家經(jīng)典德育養(yǎng)分，找到先秦儒家經(jīng)典德育與新時代青少年德育的互通性和傳承性，從社會德育、學(xué)校德育、家庭德育和自我德育四個方面培育青少年，使其樹立正確的政治方向，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成正確的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

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